《何谓自梳女.docVIP

何谓“自梳女”？ 所谓自梳女，是指女子不嫁，独身生活。在1949年以前的广东，未婚女子一般梳辫子，结婚后束髻，而那些决心独身不嫁的女子，一般都不愿受封建婚姻这种传统约束，经济上能够独立，她们三五成群，通过一定的仪式后留着辫子，表明独身不嫁，称之为自梳女。还有一种类似自梳女的女子独身风俗称为“不落家”。这种习俗是妇女在举行婚礼后，回到母家或离开夫家居住，不与丈夫发生性关系。这种风俗，多被史家指为是封建社会的一种怪现象，还有就是原始风俗的残留影响。这种风俗的源起，现在已经难以从史籍中考证。最初在史籍提及自梳女风俗的有番禺李氏据任氏所修的《县志》，里面提到“国朝百年来，番禺一邑，其所称贞女者志不绝于书，而其甚者，相约不嫁，联袂而死。”（1）。由于这本《县志》成书于乾隆39年，可见自梳女的风俗最迟也在清初盛行。实际上这种风俗的发端可能更早。这种风俗的形成与发展背后有着更深刻的历史原因。　　　　　　　　“自梳”这个名称的来历大概是：过去广州与珠江三角洲的未婚女子都梳着一条长辫子挂在背后，结婚时，由母亲或女长辈替其把辫子挽成一团紧贴在脑后勺，称为髻。自梳女就通过一种特定的仪式，自己将辫子挽成发髻，表示永不嫁人，独身终老。 　　过去女子出嫁，须由母亲束髻，立心不嫁者则履行一定的仪式自行束髻，称“自梳”。仪式通常在自梳女及不落家妇女聚居的“姑婆屋”内举行，当事者预先购备新衣、鞋袜、妆镜、头绳及香、烛、肴，以黄皮叶煮水沐浴，设供拜观音，立誓永久不婚嫁，然后由年长的自梳女将其辫子梳成发髻，更换新衣新鞋，向其他自梳姐妹一一行礼，经济宽裕的，还须摆酒宴客。履行仪式后，该女子即为“梳起”，正式成为“自梳女”，终生不得翻悔。“自梳女”平日可继续居住母家，采桑缫丝，自食其力，闲时常到“姑婆屋”与众姐妹聚会，在生活上互相扶持，亲如家人。年老或病危，必须移居“姑婆屋”，绝不能在母家去世。 　　不落家是自梳女子的一种假婚习俗，为遭父母强迫嫁人并抗争无效时所采取的折衷办法，过门行婚礼但拒绝同丈夫寝处，三朝回门后即长居母家不返，故称“不落家”。 自梳女产生于清朝后期，是珠江三角洲地区独有的特殊群体。据《顺德县志》记载：当时，顺德蚕丝业发达，许多女工收入可观，经济独立。她们看到一些姐妹出嫁后，在婆家受气，地位低微，因此不甘受此束缚，情愿终身不嫁，于是产生了自梳女。珠江三角洲其它地区的自梳女情况与顺德相仿。一、原始遗风对自梳女风俗形成的影响 从现有的广东地区考古资料来看，广东地区远在秦始皇统一中国以前就有一定程度的文化发展，但在这一地区基本是由百越族人的部族文化占主导地位，百越族人的文化。相对落后于中原文化，甚至落后于楚文化。百越族人保持着部族的原始风俗，象族外婚、母系氏婚等风俗。 秦末，秦将赵佗经略南粤后，北方汉族人开始大规模迁徙到广东一带。汉族人在与本地各族的融合过程中，既同化了当地的多数族群，也接受了原居当地族群的一些风俗。象自梳女和不落夫家这样的风俗，明显带有原始的族外婚和母系氏族的遗俗流风。不落夫家是指妇女出嫁后一般不回夫家，即使回到夫家也不与丈夫同房，可与丈夫外的男子发生性关系，待怀孕后回到夫家的风俗。这种风俗在历史上曾广泛流行于广东的珠江三角洲地区，包括顺德、番禺、南海、广州、新会，及广东的台山、高明等地。乾隆《顺德县志》就记载“乡之处女，强之适人者，归宁久羁，不肯归夫家。”《屈翁山年谱》也有记载：“翁山（屈大均）因前妻仙岭乡刘氏不落家，而以王华姜为继室。”，“乡中女子，习染归宁不返之风”。向南的《西南旅行杂记》记载“此辈女人在台山、新会、顺德为最多。”。数十年前，在粤桂一带与汉族人交错居住的少数民族与汉族人，有着妇女婚后与丈夫外的男子发生性关系，待怀孕后回到夫家的风俗。这些婚俗与海南黎族和粤北瑶族某些婚俗有相似之处，这些少数民族，就是原居南粤一带没被汉族同化的百越族人的遗族。珠江三角洲在历史上长期是古百越族群活动的地区，当地人民是北方迁居此地汉族人与古越族人融合同化形成的后代，他们保有了某些古百越族风俗，包括婚俗是正常的。不落夫家习俗随着广东人文地理和经济地理逐渐演化为纯自梳女风俗。以上的文献记载与分析都可以证明自梳女和不落夫家的风俗有着古百越族人的遗俗流风。 二、特有的人文地理条件与社会条件使自梳女风俗在广东封建社会不衰反盛 既然自梳女和不落夫家是有着古百越族人遗风的风俗，那为什么广东进入了漫长封建社会后，这种带有原有原始遗风的风俗能够在高度封建化的过程中保存下来，这是由于广东特有的人文地理条件与社会条件使自梳女风俗在广东封建社会不衰反盛 在秦末，秦将赵佗经略南粤，秦朝灭亡后他留在现今的广州一带建立起南 越王政权，广东地区的高度封建化展