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第三章　　孔子 第一节 正名思想 思想的社会历史背景 孔子把春秋时代，看做是“礼坏乐崩”，臣杀君，子杀父，“邪说暴行”不断发生的大乱局面。 “天下有道则礼乐征伐自天子出天下无道则礼乐征伐自诸侯出……天下有道则政不在大夫天下有道则庶人不议。” 二、正名思想 （一）正名思想的提出要制止上述的“邪说暴行”的流行，就必须恢复周礼的权威，重新肯定宗法等级制度的秩序，而其要害就是要正名。 “名不正则言不顺言不顺则事不成事不成则礼乐不兴礼乐不兴则刑罚不中刑罚不中则民无所措手足。”《子路》 （二）周礼及正名 1、所谓周礼，就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪节等。其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。 “郁郁乎文哉吾从周。”《八佾》 “如有用我者吾其为东周乎。”《阳货》 2、正名 （1）具体内容——“君君臣臣父父子子。”《颜渊》 孔子就想提出这个理想标准的“名”来纠正那些不符合周礼情况的“实”。这种用名以正实的观点，就是后来所谓的“名教” （2）目的——孔子提出“正名”思想，以求恢复周礼所制订的世袭宗法等级制度。 对于君， 就应强调君就应该享受的权利：对鲁昭公评价的“知礼” 对于臣，就应强调臣应该尽的义务：对季氏的“是可忍孰不可忍也。” 三、复兴周礼不完全因袭周礼 完全因袭，已不再能充分地发挥周礼的作用了，所以，他对周礼有一定的补充和发展——“损益” （一）正名（上述）——使周礼的指导思想更集中、更明确、也更理论化 ※特别提出要掌握周礼的这种思想实质——“礼云礼云玉帛云乎哉？” （二）对周礼的发展的补充和发展表现在强调道德教化。 “道之以政齐之以刑民免而无耻道之以德齐之以礼有耻且格。”《为政》 “上好礼则民易使也”《宪问》 （三）举贤才的思想 周礼的世袭宗法等级制度完全是“亲亲”的，孔子主张在维持的原则下，在一定程度内实行“贤贤”人微言轻补充。 “近不失亲远不失举” （四）为了复兴周礼的对其另一个补充和发展是提出“仁”作为礼的内容。 “人而不仁如礼何” 仁是所谓德化的具体内容。孔子关于仁的思想的系统发挥，构成了其思想体系的核心，也是他思想最有特色的地方。 第二节 仁学思想 ※比较全面的论述——“克已复礼为仁”“非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动。”〈颜渊〉 首先：说明仁的基本性质和内容——约束自己的行为使其符合于礼的规范。 其次：说明仁的一个特点——求仁完全是自觉的，由自己决定。不依靠他人。 最后：进一步，求仁的具体条目，视听言动 孔子说仁的性质时，强调了从政治的角度理解仁，即只有恢复礼制，巩固礼所制订的政治秩序的行为才能叫做仁。 （一）作为统治者要求达到仁的标准的具体要求特点——恭、宽、信、敏、惠 子张问仁，子曰“能行五者于天下为仁矣。”请问之， 曰“恭宽信敏惠恭则不侮宽则得众信则人任焉敏则有功惠则足以使人。”《阳货》 要保持统治贵族的尊严与权威——恭、信、敏 仁在这两方面的作用也就是礼的作用，所以他又说： 对于统治者这方面来说 又要善于使用人民——宽、惠 “上好礼则民莫敢不敬上好义则民莫敢不服上好信则民莫敢不用情夫如是则……” “使民”“利民”“安民”“教民” 驾驭人民 达到礼的标准 正是从这个角度说： “君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者也。”〈宪问〉 （二）孝悌的思想 1、孝 “为政”――仁的基本要求 孔子将恢复和巩固周礼的统治秩序叫做仁。周礼是建筑在宗法制度“亲亲”基础上，所以他非常重视孝、悌，强调培养人们具有孝悌的品德是最基本的。“弟子人则孝出则弟。”《学而》 孝与忠是统一的，孝于宗族长辈，就是忠于国家朝廷。孝 “为政” 仁的基本要求 “孝弟也者其为仁之本与。”《学而》 2、孝与仁更明确的关系 “君子笃于亲则民兴于仁。”《泰伯》 3、概括——消灭犯上作乱的现象 “其为人也孝弟而好犯上者鲜矣不好犯上而好作乱者未之有也。”《学而》 二、为仁由已而不由人――具有仁的德性的行为是自觉的、主动的。 （一）实现仁靠本人的决定和努力，是每个人完全可以做到的 “仁远乎哉我欲仁斯仁至矣。”《述而》“有能一日用其力于仁矣乎我未见力不足者。”《里仁》 （二）仁的自觉性的具体体现 “人而不仁如礼何？”《八佾》 1、孔子宣扬为仁的自觉性，也就是把“礼”这种外在的约制，通过“仁”德性修养，完全变成一种内在的自觉性道德规定。 2、否则，不仅受刑罚的制裁，而且受到社会道德舆论和内心的谴责。—— 3、仁是一种主观化的道德修养，一咱主观的道德标准。 （三）一个人如何自觉地实现仁 “已欲立而立人已欲达而达人能近取譬可谓仁方之也已。”《雍也》 已欲立而立人，已欲达而达人——忠（积极方面）