《儒家思想的局限性与现实意义.docVIP

儒墨之争 新闻班 李颖 121300151 东周时期，中国历史处于一个划时代的变革时期，周王室衰微，诸侯坐大，维护封建等级制度的“礼乐”遭受极大的破坏，诸侯争霸，乱世烽火，社会处于极大的动荡之中。这时候代表各阶层的知识分子开始活跃起来，成为一支重要力量，他们纷纷登上历史的舞台，著书立说，提出解决社会问题的方案建议，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。而同时，儒学与墨学并称当世两大显学，有“非儒即墨”之称。同为百家争鸣中的佼佼者。 “仁”之争 儒学的核心思想首先是“仁”，他是孔子社会政治，伦理道德的最高要求和理想。“仁者爱人”，对统治者来说，要有爱民之心，实施仁政和德政，为老百姓谋利益。“乐以天下，忧以天下”。对家族成员来说“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”孝，是要孝顺父母。悌，弟对兄要恭顺。反之亦然。对其他社会成员来说“泛爱众” 、“仁者爱人”、“仁者无不爱”，要用对待家庭成员间的友善态度来对待一切人。 儒家提倡的“仁”表面上来看，是爱一切人，但事实上并非如此。孔子一直致力于复兴周礼，以便让其为封建统治服务。而周礼中“宗法制”则要求严格的等级制度划分，强调“亲亲，尊尊，长长”。《孟子·告子上》就明确记载：“亲亲，仁也”。这样爱就有了亲疏薄厚。 而墨家核心思想之一“兼爱”则是不分贵贱，不分亲疏的一种无差别的爱。人与人之间，团体与团体之间，国与国之间，要“兼相爱”。这样，人与人便能和睦相处，国家和平交往，共同繁荣发展。是一种与儒家“爱有差”相对立的“爱无差”。 这种思想对社会的中下层人士会起到一个极大的鼓舞作用，但它并不实际。也就是说，要实现真正意义上的“兼爱”是不可能的，它只能作为一个美好的理想存在。因为任何一个有组织的团体，民族或者国家，所走的必然道路就是强盛则扩张。在任何人眼中，追求更好的生活是理所当然的，上至君王下至平民百姓。而在这个过程中，不会有人在意自我的强盛之路是否干涉到别人的利益，经济或者是文化。《庄子　天下》篇中也表达了这个观点：“其生也勤，其死也薄……其行难为也……墨子虽独能任，奈天下何！” “厚葬”与“简丧” 孔子极力推崇“周礼”，而受周礼中严格的等级制度与“宗法制”的影响，儒家从贵贱有别出发而重视礼仪。特别是古代“厚葬”“久丧”的礼仪，为儒家所提倡和维护。据《庄子·天下》说，古代的葬礼，天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。而丧礼据《礼记·曾子问》记载，是实行三年之丧。《论语》里有“子曰：父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”要求子女住在父母的墓边，不能食肉，不能近女色。 繁琐隆重的葬礼，浪费了大量的人力物力财力，会使国家不堪重负。而“久丧”习俗亦会使很多人不事生产，无法促进社会生产力水平的提高。据闻当年的墨子也曾师从儒家，但他因为无法认同儒家观点而自成一系，创立墨学。可谓是跟儒家完全对立化的提出“节葬，”的观点。 墨子出身农民阶级，他对社会中下层人士的生活疾苦有着更深切的体会。所以墨学他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为久丧厚葬无益于社会。主张“简丧”“短丧”，其出发点是节约社会财富，因为厚葬、久丧会造成国家必贫，人民必寡，刑政必乱的后果。墨子制定的埋葬的办法是仅用三寸厚的桐木棺材，穿两件衣服就可以了。送葬时仅哭往哭来，不过分悲伤。埋葬之后，照常从事劳动。而且他认为君主、贵族都应象古代三代圣王一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。 总之，墨家主张不因丧葬而影响物质财富的生产。 重乐与“非乐” 儒家不仅重“礼”而且重“乐”。儒家五经本为六经，《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，但后来亡于秦末战火，只剩下五经。儒家要求学生掌握的六种基本才能，包括礼、乐、射、御、书、数。礼即礼节，乐即音乐。“礼”与“乐”是相辅相成的，对于维护封建等级制度，起着重要作用。儒家认为认为一个人的学习，应该“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）就是说，以音乐为学习最后的完成。音乐是精神上一种抒发感情的活动与享受，不仅贵族享受，还要像孟子提倡的那样“与民同乐”。 墨子著名的“非乐”思想在《非乐》《三辩》两篇文章中得以体现，其主要论点是这样的： “仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。”? “民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。?将必厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声。以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。”? 是故子墨子曰：“为乐，非也！” 墨子极其反对音乐享受，有一次出行时，听说车市在向朝歌方向走，立马掉头而去。他认为音乐虽然动听，但它会使人沉迷，从而影响农事生产，妇女纺织，君王理事，大臣从政。上不合