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7．秦赵高“指鹿为马” 阿凡提解梦得袍 ——判断与语句 在《史记·秦始皇本纪》中记载了这样一段史实： 赵高欲为乱，恐群臣不听，乃先设验。持鹿献二世，曰：“马也。”二世笑曰：“丞相误邪？谓鹿为马。”问左右，左右或默，或言马以阿顺赵高，或言鹿。高因阴中诸言鹿者以法。后群臣皆畏高。 这就是历史上有名的“指鹿为马”的故事。在如上文字中用了许多判断。如： 丞相赵高想篡位。——赵高欲为乱。 这是一匹马。——马也。 此后群臣都畏惧赵高。——后群臣皆畏高。 什么是判断 什么是判断呢？ 判断就是对事物有所断定的思维形式。“对事物有所断定”就是对事物有所肯定或否定的意思，这是判断的主要特征；而对事物的判断会出现正确与错误，因此，判断就有真假之分，这是判断的又一特征。与客观事物相符合的判断是真判断，反之，就是假判断。如“丞相赵高想要篡位”，这个判断与历史事实相符合，因而是真判断；本来是一只鹿，赵高硬说它是一匹马，这个判断与事实不相符合，因而是假判断。 再如： 被告都是有罪的。(假判断) 有的被告是有罪的。(真判断) 犯罪行为都是违法行为。(真判断) 违法行为都是犯罪行为。(假判断) 有的违法行为是犯罪行为。(真判断) 判断与语句 判断是在人脑中进行的，既看不见，又摸不着，必须通过语句形式表现出来。 判断与语句既有统一性，又有差别性。 凡判断总要通过语句形式表现出来，判断形成的过程就是语句形成的过程；判断是语句的思想内容，语句是判断的语言表现形式，这就是判断与语句的统一性。 判断与语句不能一一对应，它们是有差别的： 第一，并非所有的语句都表达判断。 陈述句是用来说明事实的。它对事物有所断定，所以表达判断。 例如： 同学们朝气蓬勃。(对事物有所肯定) 小王不是班干部。(对事物有所否定) 小张比小李跑得快。(对事物有所肯定) 小赵和小魏不是同班同学。(对事物有所否定) 如果坚持体育锻炼，就能增强体质。(对事物有所肯定) 祈使句是用来要求听话人做某件事情的。它对事物没有肯定，也没有否定，仅仅表达人们的请求、愿望，所以不表达判断。 例如： 请进！(只是一种请求，没有断定进来，还是没进来。) 请你把窗户打开！(也是一种请求，窗户是否被打开了，这个句子中没有断定。) 祝你生日快乐！(只是一种祝愿，没有断定你的生日是快乐，还是不快乐。) 祝你万事如意！(也是一种祝愿，万事是否如意在这句话中没有断定。) 感叹句是用来抒发某种强烈感情的，它一般不表达判断。 例如： 啊，我的天哪！(它只表达一种强烈的感情，对事物没有肯定，也没有否定。) 啊，祖国！(同上) 但有一种实际是陈述，后面加上“啊”、“呀”等感叹词的感叹句表达判断。 例如： 祖国山河多么壮丽啊！(对事物作了断定：祖国的山河是壮丽的。) 这个小朋友多么活泼可爱呀！(句中断定了这个小朋友是活泼可爱的。) 疑问句一般是用来提出问题的。疑问句中的正问句不表达判断。 例如： 疑问句中的反问句表达判断。 例如： 难道我们不应该珍惜时间吗？(用反问的形式，对事物作了断定：我们应该珍惜时间。) 你以为我愿意迟到吗？(句中断定：我是不愿意迟到的。) 第二，不同的句子有时可以表达相同的判断。 在《阿凡提的故事》里有一个叫《解梦》的故事： 皇帝做了一个梦，梦见有人把他的满口牙齿全拔光了。第二天一早，他就召集群臣，把夜里做的梦讲给他们听，问他们谁能解释这个梦兆。丞相奏道：“这个梦兆表示陛下全家将比陛下先死。”皇帝听了勃然大怒，要砍丞相的头，吓得其他大臣都不敢说话了。这时，阿凡提来到皇宫，皇帝让阿凡提也来解梦兆，阿凡提问明情况，立刻向皇帝道喜，他说：“陛下，您真好福气，这个梦预兆着您将比所有的家属长寿。”皇帝听了眉开眼笑，赐给阿凡提一件锦袍。 这个故事是用来讽刺胡涂皇帝的。这个皇帝也真够胡涂的，他以为丞相的话是在诅咒他的全家，因而“勃然大怒”，要砍丞相的头；又以为阿凡提的话是在为他祝福，因而“眉开眼笑”，赏赐锦袍。其实，“陛下全家将比陛下先死”与“您将比所有的家属长寿”这两句话，只是在语言形式上有些区别，而内容却是一回事，这两个不同的语句表达的是同一个判断。 在山西民间故事中，有一则《县官画虎》的故事： 从前有个县官，很喜欢画老虎。可是技术不高，往往画虎成猫，一点儿没有虎味。 一天，他画了一只老虎，叫一个衙役来看，目的是想借衙役之口，在外面给他宣传宣传。县官把画贴在墙上，问道：“你看，这是个啥？” 衙役一看，黑乌乌的像只黑猫，便直率地回答：“是猫，我的老爷。” 这一下惹恼了县官。他破口大骂：“贱骨头！你有眼无珠，把虎看成猫，真是胆大包天！”于是，他就下令把这个衙役重责40大板。 县官又叫另一个衙役来看。这个衙役一看，乌溜溜的怪像黑猫，可他不敢说。 县官问：“你说这是啥？” 衙役答：“老爷，我不敢说！” “你怕啥？” “我怕老爷