儒家治道(合版).ppt

管 理 哲 学 课件（管理类本科教学使用） 讲解人：程宇宏 E-mail:chengyh@scut.edu.cn Tel华南理工大学工商管理学院 第五讲 中国传统治道思想 一、孔子与儒家 （一）孔子生平 孔子，名丘（公元前551－前479年），字仲尼。“子”为中国古代的尊敬的称呼，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人，儒家学派的创始人。由其弟子与再传弟子编撰整理的《论语》，记载了孔子的许多言行，是研究孔子思想的主要材料。 由孔子开创的儒家学派，是先秦的“显学”之一。汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”之后，儒学成为官方正统的意识形态，后世更将孔子尊为“大成至圣先师”。 二、孔子仁学思想概述 在孔子的整个思想体系中，仁学是最为核心、最富于哲学智慧的内容。据杨伯峻先生的统计，“仁”字在《论语》中共使用了109次。 究竟什么是仁？孔子在《论语》中往往针对不同情境、不同对象，给予不同指点，让学生从中领会。因此有必要作出具体的分析。 孔子“仁学”的精神，千百年来已积淀为民族文化心理的深层结构，探索“仁政”的真谛构成为无数志士仁人探询理想之“治”（管理）的精神动力，形成了与西方管理风格大异其趣的中国“治道”传统。 《论语·颜渊》篇载：“樊迟问‘仁’，子曰：‘爱人’。” 孔子将“仁”的基本内涵说成是“爱人”。 在孔子那里，“仁”具有非常丰富的内涵，包括孝悌、忠恕、诚信、恭敬、宽慧、克己、智勇等德目，而其中都贯穿着一种真诚的“爱人”精神和人道主义精神。 依据冯友兰先生的解释，孔子论“仁”，可以分为四类：一类是“仁”的基础；一类是“为仁”的方法；一类是“仁”的内容；一类是“为仁”的成就。 1、仁的基础：人的真性情 孔子认为，人必须有真性情，有真情实感，这就是“仁”的主要基础。 “刚毅木讷近仁。”（《论语·子路》） “巧言令色，鲜矣仁。”（《论语·学而》） （1）“仁”是人的真性情的流露 “巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨 而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” （《论语·公 冶长》） （2）有子曰：“孝悌者，其为仁之本欤”（《论语·学而》） “仁者，人也。”（《礼记·中庸》） 2、为仁之方 （1）忠恕之道 “忠”道： “夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可为仁之方也已。”（ 《论语·雍也》） “恕”道：“己所不欲，勿施于人” 。（《论语·卫灵公》） “君子之道四，丘未能一也。所求乎子，以事父，未能也。所求乎臣，以事君，未能也。所求乎弟，以事兄，未能也。所求乎朋友，先施之，未能也。” （《中庸》） （2）克己复礼曰仁 子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。” （《论语·雍也》） 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”（《论语·八佾》） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》） 3、仁政与德治 将孔子的“仁”推之于治道，就要求管理者实行“仁政”与“德治”。《论语·为政》篇说：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”关于这一问题，我们将在下文中具体论述。 三、儒家治道理念概述 （一）正己安人 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”（《论语·宪问》） 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” （《论语·子路》） 在孔子的仁学思想中，具有鲜明的“人本”关怀。如《论语·乡党》篇载：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。” 孔子的仁学观念推之于治道，就是人本主义管理。所谓“人本管理”，就是要求突出人的地位，把人作为主体，理解人、尊重人、关爱人，同时通过道德自律与伦理规范，使人和组织通过良性的双向作用，实现二者的共同发展。 1、修身为本 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” （《论语·子路》） 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子率以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》） “为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大。”（《中庸》） 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” （《论语·为政》） “自天子以至于庶民，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。”（《大学》） 2、善良意志 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦