《汪龙鳞古文.docVIP

一、填空（25分） 1、《长生殿》作者：洪昇 《镜花缘》李汝珍 字松石，号松石道人 唐宋派 归有光（1507—1571）字熙甫，昆山（今属江苏）人。《项脊轩志》、《寒花葬志》、《先妣事略》 前七子：李梦阳（1473—1530）字献吉，号空同子，庆阳（今属甘肃）人。《空同集》。 《士兵行》、《石将军战场歌》、《玄明宫行》《梅山先生墓志铭》 何景明（1483—1521）字仲默，号大复，河南信阳人。《大复集》。《杂言十首》《罗女曲》 后七子：李攀龙（1514—1570）字于鳞，号沧溟，山东历城人。《沧溟集》。 王世贞（1526—1590）字元美，号凤洲、弇州山人，太仓（今属江苏）人。《弇州山人四部稿》《艺苑卮言》 明中期文学复兴在南方的主要代表是被称为“吴中四才子”（一谓“吴中四士”）的祝允明、唐寅、文征明和徐祯卿。 公安派 袁宗道（字伯修，1560-1600）、宏道（字中郎，1568-1610）、中道（字小修，1570-1623）三兄弟，他们是湖广公安（今属湖北）人，故称公安派。 2、三言二拍： 明末冯梦龙编创的“三言”指：《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恆言》。 二拍的编著者凌濛初，“二拍”即《初刻拍案惊奇》与《二刻拍案惊奇》。“二拍”仿“三言”体例。 3、《水浒传》中，人物的外号：花和尚 鲁智深；小霸王 周通；豹子头 林冲； 小旋风 柴进；智多星 吴用；及时雨 宋江；铁扇子 宋清；行者 武松；母夜叉 孙二娘； 矮脚虎 王英；黑旋风 李逵；一丈青 扈三娘；浪子 燕青； 4、唐宋派： 嘉靖间出现的一散文流派。成员有王慎中、唐顺之、茅坤、归有光、陈束、李开先、罗洪先、赵时春、任翰等。主要是以强调唐、宋古文和宋诗中所体现的尊道精神，来反对前七子的“文必秦汉、诗必盛唐”的口号所造成的文学与道统的疏隔及其模拟之弊。归有光是唐宋派散文的代表人物，他主张兼取唐宋之外，更应该重视道，同时又特别重视文学的抒情作用，在散文创作中充分表现了重真情和质朴美的特点。 5、公安派 是晚明出现的以袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟史称“公安三袁”的一反拟古主义派别，先锋是袁宗道。反对拟古和求新主变，他们以“独抒性灵，不拘格套”为纲要。公安派中，小品文成就最高的作家是袁宏道。 6、前后七子： 前七子是指从弘治到隆庆年间李梦阳、何景明、康海、王九思、边贡、王廷相、徐祯卿等七人，以李梦阳、何景明为首。这七人掀起明代文学复古运动的第一次高潮，以复古的形式表达了当时文人摆脱理学束缚、追求主体自由的历史要求。在文学上，“倡言文必秦汉，诗必盛唐”，打破了明前期文坛程朱理学一统天下的局面。 后七子指嘉靖中期的李攀龙与谢榛、王世贞、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦等七人以李攀龙、王世贞为代表。他们提出了文学复古运动，思想上，七子派尊汉魏、黜宋元，主张“文必西汉，诗必盛唐，大历以后书勿读”，摈斥中晚唐与宋诗。 二、名词解释（15分/3个） 1、公安派 公安派是晚明出现的以袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟史称“公安三袁”的一反拟古主义派别，先锋是袁宗道。反对拟古和求新主变，他们以“独抒性灵，不拘格套”为纲要，正式提出并阐发了性灵说，“性灵”一词指性情、感受、天性、灵性等传统意义，又接受了心学、庄禅之学的影响，伸发了李贽童心说中推重真心本性、反对理法束缚的思想，要求破除从内容到形式的一切清规戒律，最充分最自由地表现个性和真情实感，向文学自身回归。反对拟古蹈袭。在创作上注重有感而发直抒胸臆。 2、桐城派 桐城派是清代最大的散文流派。因为该派代表人物方苞、刘大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以有“桐城派”之称。思想上尊崇程朱理学，散文上近接唐宋派，远宗唐宋八大家，强调以严整之文，明封建纲常之道。方苞提倡“义法论”，“义”是“言有物”，指文章的中心思想，“法”是“言有序”，指的是表达中心思想或基本观点的形式技巧。他要求作文“明于体要”、语言“雅洁”，重新高扬了儒家以正为雅、以古为雅的美学传统。 3、章回小说（改过） 章回小说是我国古代长篇小说的主要形式。是从宋元讲史话本的基础上发展起来的。 “章回”二字连用，最早是曹雪芹《红楼梦》第一回：“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载,增删五次,纂成目录,分出章回,则题曰《金陵十二钗》。” 以“章回”指认小说，最早者是晚清学者夏曾佑，其《小说原理》（1903）言及古代小说时云：“如一切章回、散段、院本、传奇、诸小说。”此后，学界一般都以章回小说来指认明清时期的长篇小说。 章回小说主要特点是，一是它保持了话本的某些特点，但有所发展。每回开头多以“话说”之类套语提起，结尾则以“欲知后事如何，且听（看）下回分解”之类套语作结。这种形式显然是早期说话人书场技巧的遗留，章回小说借用这一形式，不仅是作为小说章回段落的叙事标志，更重要的是藉此设置悬念，调整