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盘瓠文化 传承价值 盘瓠传说的重要价值表现在以下几个方面： 　 　一、历史价值 　　盘瓠与辛女神话传说是发生于母系社会向父系社会过渡时期，反映了人类原始社会由母系社会的对偶家庭阶段向父系社会过渡的家庭特征和社会性质。 　　流传范围广，内容丰富，历史上众多的专家学者都孜孜不倦地研讨，同时也成为国际上的研究课题。 　　 二、民俗学价值 　　盘瓠与辛女神话传说集中了民俗学、神话学、宗教学、语言学、口头文学等文化现象，同时衍生出服饰、舞蹈、歌谣、医药、工艺和民俗风情等众多的文化现象，值得继续研讨。 　　 三、民族凝聚力 　　由于神话传说产生于远古时期，但由于它具有某种稳定性、传承性、功用性特征，使其内蕴的原始思维、原始观点以及外在表现祭祀仪式、艺术形式等方面比较成熟而得以长期保留，世代相传。作为一种历史久远的民族民间传统文化，千百年来，一直是民族认同的基本标识，是维系民族团结的重要纽带。 　　 四、发展旅游业的需要 　　盘瓠文化事象中的一些民俗，如跳香、苗族挑花、凿花和目连戏等可开发成旅游工艺品和文艺演示，对提高泸溪的知名度有积极作用。 刘昌春 　　盘瓠是春秋时代一位历史人物，在公元前744年的楚与卢戎战争中，盘瓠杀敌立功、受封以及与公主结婚，是对历史的真实记载。盘瓠传说之所以能演变为神话，也正是图腾标志使然。 　　盘瓠发祥地 　　盘瓠神话不仅在《风俗通义》、《搜神记》、《后汉书·南蛮西南夷列传》等诸多古籍中有完整的记载，而且至今在中国南方的苗、瑶、畲等少数民族中广泛流传，且作为始祖或重要的图腾崇拜。《后汉书·南蛮西南夷列传》、清《一统志》、《辰州府志》、等均记载着盘瓠文化的发祥地。 　　盘瓠考源 　　一、盘瓠其人 　　盘瓠是人，是以古代“五溪”地区为核心的广阔华南地域的“南蛮”族群的始祖，是朴素唯物主义生命观和族群图腾崇拜的神化。 　　根据“南蛮”奉“狗”为始祖的盘瓠神话传说，有人认为：盘瓠不存在，盘瓠传说只是民间的故事虚构。其理由有二：一是盘瓠出生时非人类，二是盘瓠“畜狗”不可能繁衍人类后代。此说法未免过于武断。 　　现代科学研究早已证明，人类是按照“微生物→低级动物→高级动物”的序列发展而来的。湘西《苗族史诗》述说人类由龙演化而来，黔东南《苗族古歌·枫木歌》则认为人是由枫树和蝴蝶生的。尽管说法不一，“但它们有一个共同点，即都认为人是由生物进化而来的，既非本来就有，更非神所创造。”体现的是一种朴素的唯物主义生命观念。盘瓠传说实际就是用朴素唯物主义生命观阐释人类起源问题。 　　关于盘瓠的出生，由“虫→犬→人”阐释了“人是由生物进化而来的，既非本来就有，更非神所创造”的朴素唯物主义生命观点。我们不能用现代的眼光去苛求原始初民对各种社会现象的解释，也不能轻率地否认苗族先民对人类起源的“合理化”观念，更不能以盘瓠由“虫→犬”的出生神话而否认盘瓠的存在。 　　盘瓠是人，不是狗。盘瓠后裔信奉“龙犬”为始祖，当是族群图腾崇拜的缘故。在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的物种，大多数情况下，被认为与某种动物具有亲缘关系，于是，图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系，在许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。例如，“天命玄鸟，降而生商”（《史记》），我们只能说玄鸟是商族的图腾，而不能说商族就是“鸟”的后代。 　　图腾标志在原始社会中起着重要的作用，它是最早的社会组织标志和象征。它具有团结群体、密切血缘关系、维系社会组织和互相区别的职能。盘瓠出生神话的后边还蕴涵着难以言表的深沉的“民族隐痛”。涿鹿之战后，作为蚩尤九黎部落联盟之一的“犬”图腾部分族群成员，被黄帝部落俘获，成为“世袭”终生奴隶。当盘瓠因战功成为高辛氏的乘龙快婿得以自由，得到封地后，他想重振族群雄风。但以夙敌曾经的奴隶身份号召族众，并不是那么光彩，也不一定有号召力。编制一个和族群图腾标志紧密相关的出生神话，不仅能冲淡一些为人“家奴”的耻辱，而且也有些“真命天子”的味道。以“龙的传人”自居的华夏族群，皇帝作为首领，不也是常常自我标榜是“龙种”么？ 　　盘瓠的战功也得益于“犬”图腾崇拜。高辛氏“征伐不克”的是“犬戎之寇”，“犬戎”的势力肯定非常强大，强大得高辛氏族众根本无力“征伐”，何况作为高辛氏“畜狗”（家奴）的盘瓠，毫无军事势力，以常情是根本不可能达到目的的。犬戎乃是九黎部落被迫西迁的一支。“犬戎是以犬为图腾的，苗民中亦有盘瓠犬为重要图腾者。”（5）共同的图腾崇拜消除了敌对双方的心理隔膜，使得盘瓠有了接近“犬戎吴将军”的机会，也才有了取其首级的战功。 　　“龙犬”图腾也不是一个纯粹的“狗”图腾，而是一个以“狗”为主要构件的组合图腾。湖南麻阳漫