从礼以分殊辨别人禽管窥船山“礼”性..docVIP

从礼以分殊辨别人禽管窥船山“礼”性. 　　摘要： 船山礼学思想是礼学史上一颗璀璨的“奇葩”。船山礼学思想的本质特性多为学术界所忽视，船山礼学思想的本质特征之一即礼以分殊辨别人与禽：船山从礼乃“人之独”而禽兽所本无；礼以维系人道；人禽之别、壁立万仞等角度说明礼的本质特征。由礼以分殊辨别人禽可以管窥船山“礼”性：即言道必以天为宗、言礼“必以人为归”的基本思想。 　　关键词： 王船山；礼；人禽之别；人学 　　 　　船山隆礼有其特殊的社会文化前提：“悼大礼之已斩”而隆礼。船山言礼是为了高扬“礼”性，凸显关于礼的本质特性的价值说明，这种价值说明是从礼以分殊人与禽而展开的。船山礼的本质特征之一在于礼乃人之所以为人的本质性特征：礼乃“人之独”而禽兽所本无也，礼乃立人之道，礼使人禽之别、壁立万仞。 　　 　　一、“悼大礼之已斩”而隆礼 　　 　　船山礼学思想的本质在于以礼分殊辨别人与禽。船山礼学思想的逻辑前提在人，所谓“依人建极”和“以人为依”是也；船山礼学思想最终落脚点在人，“人”是船山礼学思想的核心范畴。“言道者必以天为宗，必以人为归”[1]是也。故此，船山之礼——人之道“必以人为归”。船山为了进一步凸显其礼学思想的人学本质与人学归宿，他以礼分殊辨别人与禽为起点，最终阐释了其礼学思想的本质。 　　船山隆礼，与他生活的时代有着密切的关系。船山所生活的时代，亦是一个“礼崩乐坏”的时代。为“悼大礼之已斩”，船山从实际出发，欲高扬“礼”性，挽救晚明以来的人道衰微，因此，船山在《礼记章句序》开宗明义云：“夫之生际晦冥，遘悯幽怨，悼大礼之已斩，惧人道之不立，欲乘未死之暇，上溯《三礼》，下迄汉、晋、五季、唐、宋以及昭代之典礼，折衷得失，立之定断，以存先王之精意，徵诸实用，远俟后哲，而见闻交诎，年力不遑，姑取戴氏所记，先为章句，疏其滞塞，虽于微言未之或逮，而人禽之辨，夷夏之分、君子小人之别，未尝不三致意焉。”[2]船山谦虚其言，云“年力不遑”而于礼之“微言未之或逮”，但船山认为其礼学思想的本质在于分殊辨别人禽、夷夏，这是船山礼学思想的本质所在，也是船山礼学思想始终如一的追求。 　　礼以分殊辨别人与禽，这是船山之礼的本质特征之一。礼是人类所特有的现象，礼以区分人与禽之别主要有三方面的内容：礼者人之独而禽兽所本无；礼乃立人之道；礼的存在使人禽之别，壁立万仞。船山认为礼是人与禽兽的本质区分点，其真正目的在于高扬“礼”性，也即凸显人在社会生活中的地位与价值。 　　 　　二、礼乃“人之独”而禽兽所本无 　　 　　船山看来，礼是人之所以为人的最为本质的特点。有礼则凸显人之本质，而无礼则为禽兽之行，“礼”是人与禽兽的根本性区别。人禽之别, 壁立万仞,其关节点在于“礼”。船山认为，礼者禽兽所本无，无礼是禽兽的本质性特征：“不言无礼者，礼者禽兽之所本无，不待言也。‘禽兽之道’者，谓夷狄知有母而不知谁为其父，虽得天下，立法治民与禽兽同。”[3]无礼则为禽兽之行，礼是人区别于动物的本质性存在。禽兽无礼，而人则表现为彬彬有礼。如若说无礼是禽兽之行，那么导致禽兽无礼的根本原因何在呢？船山认为禽兽无礼的原因在于禽兽不知节其情。如若禽兽不知节其情，则其行为无度，则表现为禽兽之行，而不是人之行，因为人之行是以是否合乎礼为其尺度的。在日常生活中，如若人不知节其情，则易导致无礼。动物无其情，则不知节，沦于禽兽之行；就具体个人来说，如若在生活当中不知节之以礼，则容易沦为禽兽之举。船山举例说：“禽鱼、音乐、游观，私之于己而不节，则近于禽兽。”[4]常人在打猎、听音乐、游玩等，都必须节其情，否则容易陷入禽兽之言、禽兽之举。人则因为溺情而表现出无礼之状况，继而表现出行禽之行、言禽之语。 　　禽兽不知节其情，则表现为无礼。从礼之文质角度来说，礼之文质是“相救相成”的。在礼的外在表现方面，如若无礼之文，则表现为禽兽之行。船山云：“无冠裳之饰，则禽狄而已矣。”[5]“冠裳之饰”表现为礼之文，“文，谓章饰，人群以别于禽兽也。”[6]换言之，“文”即是礼之外在化的表现形式，具体表现为“冠裳”、“章服”等。若无礼之文，也即无礼，故此为禽兽。有“冠裳”、“章服”，则具体表现为有礼之“文”，有礼之“文”，则与禽兽相区别开来。船山云：“人之所以为人而别于禽兽者，上下之等，君臣之分，男女之嫌，君子野人之辨，章服焉而已矣；否则，君臣混处，男女杂秽，而君子之治野人也，抑无以建威而生恭。”[7]有章服，则表明礼存在于人间；如若无章服，则表现为无礼。有礼则为君子，而无礼则表现为野人、禽兽。 　　无章服，即无礼之文，无礼之文，则表现为无礼，无礼则其行为禽兽，如若是禽兽，则必将“言禽之言，行禽之行，而窜入于心性，则弥近理而惑天下后世不已”[8]如此，