关于意会到言传转化的探索.docVIP

关于意会到言传转化的探索 有一个不信佛教的俗人向释尊问：“不问有，不问无言。”释尊听后，许久不说话。俗人也在释尊面前定定的坐着。过了不久，俗人以称赞的语气对释尊说：“释尊大慈大悲，解开弟子心中的疑惑，使弟子顿悟。”说完就走了。一直陪伴在释尊身旁的阿难莫名其妙，就问释尊道：“刚才您并没有说话。但那俗人何以说他顿悟了？”释尊说：“一匹良马不需主人的鞭打，只要看见鞭子的影子，就能够知道自己该往何处去。” 　　的确，在生活中，有许多事物是无法用言语表达出来的。只能意会，不能言传，这是一直以来语文表达领域的困惑。这种困惑让我们通过一系列感性的、操作性的活动获得的感悟、体验、情感更趋于内向。这种困惑也让我们在现在的语文教学中盲目的追求豁然开朗，而忽视甚至忽略了内向性的感悟、体验、情感的发掘和表达。在实际的教学中，不能所有的东西都要求学生意会，该言传的一定要通过有形可感的语言传递给学生。因为“教育的第一要义是知识的传承，其次才是价值的引导”。④对于一些有价值的东西，需要意会的东西，要让学生认识到“书读百遍，其意自见”需要一个过程，是一个不断的从生活中、从社会中反复感悟的过程，只有融入到自己的心理倾向中，化为自己的理智和情感，这样才有言传的基础和可能。因此引导学生意会是必要的。但学生声称“不可言传”，其实大多是“不会言传”。这往往是一些学生甚至教师在无以言表是的一句应急之语。但在语文作文教学中，作为一名中学生，碰到自己表达不出的事物时，动辄“只可意会不可言传”，那无疑是语文作文教学甚至是整个语文教学的失败。所以探究意会转化为言传的途径对于深入开展语文作文教学，提高语言表达能力具有十分重要的意义。 　　二十世纪著名物理学家、思想家波兰尼提出了缄默知识理论。他的名言“我们所认识的多于我们所能告诉的”。①揭示了人类的知识不仅有可用言语表达的显性知识，还有难以用言语表达的缄默知识。同时“内隐学习”①的研究也发现，人类除了我们所熟知的有意识的外显学习外，还存在着一种无意识的获得于刺激环境的复杂知识。所以，意会与言传不是能完全割裂，非此即彼的东西。意会是基础，是理解的内在过程；言传让意会显性化,是外在的表达过程。意会是一个寻求言传的过程，是心灵求通而未能的感悟之始。nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp; 　　一、加强诵读，重视积累 　　诵读就是读，不是吟，也不是唱。我们今天所说的诵读应该是带有一定目的性的、有感情的、有品味性的读书方法。重视诵读在意会转化为言传过程中的作用，具体而言就是在初读意会的基础上探究文章的表达与创造，实现由意会到言传的跨越。因为就整个诵读过程来说，诵读的初级阶段获得的是对语气的直接感受，基本停留在意会的表层上面。探究文章的表达与创造则更能使学生对文章的语感有深切的感受，获得理性的知识，不仅意会，而且能言传。这个言传就是写作。 　　1、nbsp;提供好的诵读材料 　　如诗歌、散文等，引导学生的审美心理，使学生获得精神上的享受。把学生从消极被动的接受对象转化为积极能动的“审美主体”。通过强化诵读能力，让学生在重音、停顿、速度和语调等方面获得求知以及情感上的喜悦和满足。从而产生和保持一种诵读的兴趣和欲望，并将这种兴趣和欲望转化为可用语言表达的情感体验，进而转移到写作中去。 　　2、通过诵读培养学生对文字的独特的感受能力——语感 　　让学生在诵读的过程中去感受语言的气势和韵味。可以说对语言文字发生兴趣，这是我们要实现作文教学提升、发展的第一步。 　　3、运用语感把握书面语言的深刻含义，并形成感性形象，这是对理解、揣摩、分析、联想及想象能力的培养。运用学生长期语言积累和生活经验，启发他们在头脑中构成言语内容的感性形象，从而从侧面加强对作文综合能力的培训和指导。 　　4、诵读更高的层次是品味。 　　文质兼美的文章都富有情味感。情是思想感情，味是审美趣味。通过诵读产生“情”“味”，感悟“情”“味”，最终表达“情”“味”，这是诵读从初级阶段到高级阶段——感受性的表情阶段即由意会到言传阶段转变的实现，也是诵读扶持意会向言传转化的最终归宿。 　　实现意会到言传的转化还要在平时阅读的过程中重视积累。通过阅读积累语言，将有助于意会内容的表达，因为意会并不是不想言传，而是词不能达意的一种困惑。所以解决这种困惑比较直接的办法是积累语言。同时通过积累获得间接的生活经验，获得有价值的材料，获得作文抽象意义方面的表达技法，这些都有助于意会内容的表达。 nbsp; 　　二、培养语文应用能力 　　活动心理学中有一个重要而简单的原理，即人的某种能力只能在相关的活动中才能培养、提高、表现和检验。语