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关于荣格介析心理学的道家文亿渊源 论文关键词：道nbsp;nbsp;真我nbsp;nbsp;无为nbsp;nbsp;共时性原则nbsp;nbsp;人格类型 　　论文摘要：荣格分析心理学的理论基因并非主要来自弗洛伊德，而更多地来源于中国的道家文化，主要表现为:1、在人格目标上，荣格通过对“道”的理解提出了“真我”及“真我实现”概念。2、在人格结构的协调关系上，荣格继承道家“自然无为”、“天人感应”思想，提出了共时性原则。3、在人格类型上，荣格依据阴阳八卦本体论提出内外倾概念和八种人格类型。荣格的分析心理学是西方道家文化热中的一朵奇葩，其研究为中西文化深层沟通融合架起了一座桥梁，也为我们从心理学角度发掘传统文化优秀遗产提供了良好的范例。 　　在西方人格心理学的发展史上，荣格无疑有着举足轻重的历史地位。这不仅因为他曾是弗洛伊德“钦定”的精神分析心理学的“皇太子”，而且也因为他所创立的分析心理学理论直接影响了心理学中的“第三势力”—一人本主义心理学的兴起。但是，一提到荣格，人们自然想到他与弗洛伊德的渊源关系，殊不知，他的分析心理学的理论基因更多地来源于中国的道家文化。 　　荣格1875年出生于瑞士。早年就读于巴塞尔大学，毕业后成为一名职业精神病医生。后受弗洛伊德《梦的解释》一书的影响，转向精神分析，开始心理学研究。1907年，荣格慕名拜访弗洛伊德，同年7月，弗洛伊德写信给荣格，称:“你使我激动的是我对将来的信心，现在我认识你后，没有任何人比你更合适继续和完成我的工作了。”’1911年.弗洛伊德不顾他人的强烈反对，执意让荣格担任了精神分析学会的第一任主席。但不久以后，荣格脱离了弗洛伊德。荣格不同意把潜意识归结为性冲动的点。荣格相信.潜意识包含许多追求的类型，例如宗教的和精神的追求。1912年，荣格发表《转变的象征》，巨决定发展自己的理论。为了有别于弗洛伊德的精神分析理论，荣格把自己的理论称为分析心理学(AnalytiePsyehology)。1914年，荣格辞去精神分析学会主席职务。 　　和弗洛伊德决裂后.荣格开始了探索潜意识的内心旅程。他决定服从潜意识，顺从由内心涌出来的和呼唤他的任何东西。这一内心旅程是可怕的.他时时感到自己掉进了很深的深渊，陷于精神病的边缘。他确信从他内部涌出的意象会驱使他完全脱离他的头脑。大约四年之后，他逐渐地发现了内心探索的目标。目标竟是他自己描绘的由几何图形、圆圈和方形组成的符号，他借用印度和西藏佛教所说的最高境界来表示它，叫“曼陀罗”荣格说:“我不得不让自己被思潮带走.不知道自己会被带到什么地方去。当我开始描绘曼陀罗的时候，我就看到一切东西.我一直追随所有的道路，我已经经历所有的阶段.退回到单个的点处一一就是中间的点。对我来说.曼陀罗是中心.日益清楚”真正使荣格明白.“曼陀罗”是生命统一的表现.从而开启荣格的道家文化研究的，源于中国的两本哲学书籍:《周易》和《太乙金华宗旨》。这两本书的德文翻译者德国著名汉学家卫礼贤(R:ehardwilhelm)。卫礼贤曾来过中国进行基督教传教，有着深厚的中国文化根底，曾翻译过老子、庄子的哲学著作。荣格十分敬重卫礼贤。1920年，卫礼贤的《周易》德译本出版，荣格对此书非常感兴趣，于是约卫礼贤见面。见面后，荣格对卫礼贤谈及他对潜意识的研究结果，卫礼贤对此并不感到意外，因为这种思想在中国道家哲学中早已存在。荣格因此希望更确切地了解中国的道家思想。1928年，卫礼贤将其翻译的《太乙金华宗旨》交给荣格。次年，荣格同卫礼贤合作写了一篇有关此书的评论，这篇评论还包括对道教其它典籍如《慧命经》一些看法。荣格在这篇评论中称，他在开始精神病治疗生涯时，全然不知中国人的哲学，只是在后来.他的职业经验才告诉他，他一直在无意中循守的那种神秘的方法，早己在中国人的精神中存活了许多世纪。他说:“分析心理学以一种十分奇怪的方式与(道家)炼丹术不谋而合，我无意中触到了我那潜意识心理学历史上的对应物。他认为，《太乙金华宗旨》使他摆脱了困境.结束了自与弗洛伊德分裂以来长达十五年之久的精神危机，并鼓舞着他能够把一些基本结论发表出来。 　　荣格说:.‘卫礼贤给了我无限的启迪，我所受他的影响，远远超过了其他人多。这句话暗含了两个重要信息:一是卫礼贤给荣格的影响超过了其他任何人，包括弗洛伊德在内。二是作为汉学家的卫礼贤给荣格的影响主要是中国道家文化的影响，卫礼贤是西方“道家热”的代表人物。所以荣格又说:“卫礼贤的工作给我们带来了中国文化基因，一种足以从根本上改变我们世界观的中国文化基因。那么.中国道家文化如何成为荣格分析心理学的理论基因。下面对此略加分析。 　　(一)“道”、‘受陀罗’，与“真我” 　　在《太乙金华宗旨》的评论中，荣格写道:“我在自己的思考