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历史选择中的逻辑理性 　　[摘 要]在建设中国特色社会主义的过程中坚持六个“为什么”，这是历史的选择。它既体现了历史选择的必然性，也展现着每个选择主体在历史选择中的角色与责任。这种角色与责任以一定的人生意义为观照，以一定的人生价值为支撑，既体现着历史选择中的信念建设，也渗透着历史选择中逻辑理性的价值。理论的阐述是一个信念建设的过程，这个过程理应得到理性工具的支撑，极其富有理性精神的哲学社会科学要以自己的方式为实践服务。 　　[关键词]历史选择；信念建设；逻辑理性 　　中图分类号：B15 文献标识码：A 文章编号：1008410X（2013 　　中国共产党曾提出与社会主义核心价值体系密切相关的六个“为什么”。这六个“为什么”包括：为什么必须坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，而不能搞指导思想的多元化？为什么只有社会主义才能救中国，只有中国特色社会主义才能发展中国，而不能搞民主社会主义和资本主义？为什么必须坚持人民代表制度，而不能搞“三权分立”？为什么必须坚持中国共产党领导的多党合作和政治协商制度，而不能搞西方的多党制？为什么必须坚持公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度，而不能搞私有化和单一公有制？为什么必须坚持改革开放不动摇，而不能走回头路？回首中国近现代以来的历史，对比当前世界现状，答案只有一个：这是历史的选择，渗透着历史选择中逻辑理性的价值。 　　一、历史选择中的角色与责任问题 　　（一）历史选择的必然性 　　历史选择，归根到底是作为历史主体的人民大众的选择。一切个人的选择、阶级的选择、民族的选择，都必须在历史发展的长河中显现自己的地位与价值，并通过当代人与后代人的实践来予以肯定或否定。只有那些合乎历史的潮流、合乎历史的规律、推动历史前进的选择，才可能在历史的实践中得到长久的证实与肯定。近现代以来的百多年沧桑，让中国人民历史地“选择了中国共产党，选择了马克思主义，选择了社会主义道路，选择了改革开放”[1]（P5），并在社会历史的实践和马克思主义中国化的过程中继续发展着中国特色社会主义理论体系。如果我们能在新时期的社会主义核心价值体系建设与中国特色社会主义建设中，理解、认可、坚持新时代、新形势下的新的历史选择，将六个“为什么”积淀于自身，内化为自己的信念导向与文化精神，我们每个人就可以在这种“外铄”与“内省”的自觉统一中，扮演好自己的特定“社会角色”，履行好自己的“社会责任”，并以此形成一种“使命感”与“责任感”。 　　纵观中国近现代史，我们百年来的历史选择，是“一部中国人民为实现中华民族独立、解放和伟大复兴而不懈奋斗的历史”[2]的选择，这种“奋斗”是封闭必然落后、落后就要挨打的被迫选择。但它仍然是一种自觉的选择，是近代以来中国社会各种政治力量和政治主张争论和较量后人民大众在先进思想指导下、先进政党领导下的自觉选择，是选择过程中的理性选择，从而使我们今天仍然能够在建设中国特色社会主义道路的进程中，扮演好这个选择集合体中每个人的社会角色，履行好每个人的社会责任。 　　（二）历史选择中的角色与责任 　　邓小平指出：“对马克思主义的信仰，是中国革命胜利的一种精神动力。”[3]（P63）中国革命的实践、新中国建国初期的实践以及当前的中国特色社会主义建设时期的实践都充分说明了这一点。认识到这一点非常重要，因为它对于我们正确认识自己的社会角色和社会责任有着非常重要的意义。 　　角色，本是一个艺术类范畴，一旦将其用于人类社会生活，就成为与人的社会地位相联系并按规范执行的行为模式。社会学将其定义为社会地位的行动和动态表现；社会心理学将其定义为交往活动中一系列具有一定模式的学习而得来的行动。这些均表明了人作为一种社会角色，在社会交往中的人际关系。 　　责任则指分内应做的事。任何一个人，都具有一定的社会角色，它是与人的社会地位相联系并按规范执行的行为模式，表明了人作为一种社会角色，在社会交往中的人际关系；任何一个社会角色，都要承担一定的社会责任，并按照社会对这个角色所期待的行为来规范自己。一定的社会角色总是以一定的社会身份为基础的，它既是社会身份的行为规范，也是社会身份的客观反映。只有具有了一定的社会角色，人才能作为“社会成员”与他人交往。因此，将社会角色与社会责任紧密联系起来的，就是对“社会角色”的认识与理解和对“社会责任”的承诺与践行，即自我期望和社会期望。从黄帝带领百姓“披山通道，未尝宁居”，到大禹治水“劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”；从孔子“知其不可为而为之”，周游列国宣传仁政，墨子“摩顶放踵，利天下，为之”，到诸子百家争鸣不已，“思以其道易天下”；从诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，到文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”