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語言與文化期末報告 美濃戶外探查 指導老師: 蔡蕙如老師 班級:奈米三乙 學號姓名:黃建翰 戶外探查日期:100年5月28日 雙桂第夥房: 時間:約10:00~10:40 夥房簡介: 夥房是美濃地區客家人傳統的建築形態，其房屋大多以「三合院」或「四合院」為主，這樣的建築歷史已有三千多年的歷史淵源，夥房都是以祖堂為中心，祖堂裡供奉的是祖宗牌位，神龕下方祭拜土地龍神也就是俗稱的地基主，祖堂兩側有對聯，左側記載祖先的功績，右側則是記載這個家族的遷徙歷史，門前有堂號對聯，祖堂前方有天井或寬廣的禾埕，依建築倫理，左右兩側按照輩份高低往外延伸，整體架構就如同ㄇ字型的形態，看似簡單的建築，有風水概念卻也有著深遠的人我倫理觀。 客家人重視淵源以及家族觀念，即使已各自成家的兄弟也不願分家，家族人漸成聚落，而形成夥房的特殊建築，但是近幾年來，社會快速的發展，老夥房也逐漸傾頹，大部分的夥房都已改建成現代建築，「夥房屋」的傳統建築也慢慢的在消失當中，當地文史工作者不免憂心了起來，除了極力的希望這樣的傳統建築能夠得以保存，延續保存的不僅是老夥房，也是美濃客家族群豐富的人文內涵。 感想: 這次美濃探查的第1站就在這個名叫「雙桂第」的夥房，而我們這一車（乙車）的導遊就叫瑋玲姐，非常有美濃氣息的導遊，身上還穿著藍衫，感覺就很道地，而且人非常有親和力，有這樣的導遊帶真的是非常幸運，第一站她帶我去一間叫『濟南堂』的夥房，裡面就是三合院，裡面還可以看到三個牌位，那就是供奉這個家族（這個姓氏）的祖先牌位，牌位上寫了很多祖先的名字，裡面有個伯伯人很好，除了讓我們進去參觀，也幫我們講解，最後也讓我了解到美濃文化的一些歷史，包括建築物的結構，還有對聯的意義，其中『濟南堂』的意思就是姓”林”的人家，堂字擺中間也包含是暗號的意思，對聯還有分眉對 分左青龍右白虎等很多規矩。 而我也記下非常多的東西，更學到一些知識了。 半月池化胎: 簡介: 說到半月池，就讓人想起傳統合院式民居，尤其是為數最多的三合院大門前的大魚池，「魚池」或「魚池仔」是基層民間普遍對半月池的習慣稱呼，「半月池」則是傳統建築界的學術性名詞，如果到鄉下去，看到三合院，對住在老夥房裡的主人家說「半月池」，他們肯定聽不懂，因為那座半圓形的池塘本來就是民家養魚、洗菜，還有以前鄉下的小孩子集體跳下去當游泳池的地方。 正廳後方以土填高的半月形土堆名為「化胎」，有如房子的靠背，在風水上其有安穩的象徵，同時也代表「有後」、「化育萬物」，就是祈福後代萬世昌隆，希望子孫綿延不斷。另外，上面通常種植花草，因而有人稱之為「花台」。 廣進勝油紙傘: 簡介: 日據時代大正年間，美濃油紙傘由林阿貴、吳振興延請大陸師父前來傳授技藝，而引進了高雄美濃。日據年代大正年間到民國五十年左右為美濃紙傘業興盛時期。這四十年間(日據年代大正年間到民國五十年左右)，地方紙傘業最興盛時期共有十二家紙傘廠，每年生產約二萬把以上。 民國五十年以後由於台灣急速發展工業，由化學材料製作的陽傘，其輕便、便宜、耐用又易於攜帶的特性普遍地取代了油紙傘，使得油紙傘的價值與銷售漸形蕭條，紙傘逐漸沒落，而僅存一家林享麟的「廣進勝 」紙傘廠，當時每天只能做 五、六把，紙傘顧客主要為年紀較大者或外國人。 民國六十年由於林享麟的紙傘名氣遠播因此而有加拿大的合約。民國六十三年到七十三年間為林享麟「廣進勝」紙傘廠的鼎盛期。民國六十五年十二月十二月號的英文漢聲雜誌上，大幅報導林享麟製傘的生活，以及他製傘的過程，該期並以林享麟和他的紙傘作為封面，使的在當時傳統技藝逐漸失傳的危機中，燃起富甦的契機。 70年代台灣經濟逐漸富裕起來，在旅遊觀光業的刺激與手工藝品的生產下，使得美濃的油紙傘逐漸脫離原本實用的價值，而走向與觀光結合的商品文化，成為遊客喜於收藏的精美藝品，帶動了美濃油紙傘的另一個春天。 90年代的今天，廣進勝紙傘現已由第二代--兒子林榮君、媳婦吳劍瑛接手，因為有感於紙傘藝術不僅僅是在傘面上作畫而已，於是大膽的結合剪紙藝術及版印藝術，他們不斷的在研究各類紙質的合適性與差異性....或許將來還有更多的藝術創作呈現。他們希望將美濃紙傘由觀光商品再度提升為藝術珍品..... 感想: 從剛才的夥房到現在的這間『廣進勝』的油傘店，這間就在夥房的裡面，空間不大但是一進去就看到很多紙傘排列著，裡面有位阿姨正在做著黏紙傘的工作，也有聽她講解做紙傘的歷史，包括從他們這代接手後的一些事情，紙傘非常漂亮，可是價格非常不便宜，一把較大的也要好幾張小朋友，不過這也是看看就好，所幸就拍下幾張照片，接著就往下個地點出發了。 庄頭伯公: