《纵观历史论天珠.docVIP

论天珠 天珠——天珠藏语发音“zi”汉语译“斯”或“瑟”，藏民称为“天降石”，是珍贵的宝石和护身符，在民间流传诸多富有神秘色彩的传说，这些传说涵盖了宗教、历史、天文、地理、医学等各个方面，人们在这些领域都能寻获天珠的影子，然而任何一个领域都无法诠释天珠，谜一样的身世困扰了一代又一代人。 天珠在苯教文献记载源自古象雄时期，是原始苯教法师的法器，通过埋藏于地的形式传承，在公元7世纪前因古象雄王朝的神秘消失而没有留下文字记载，只有传说。在古老的史诗《格萨尔》“在松石和玛瑙的宝匣中，装藏着大睛有翼天珠。首先献给地神父辈们，再给诸内臣八十位。每人分得一百珠，征服阿扎斯宗堡，建立十八国” “百颗白色天珠以五彩哈达饰之，献做欲界天神之天珠。百颗花色天珠以龙之哈达饰之，献做蓝色龙之天珠。在藏地的边那日扎，在汉地的峨嵋山，在多堆的玛积雪山等地各装藏百颗上品天珠，以天珠之殊胜，愿每百珠培植千万新珠。天珠宝藏在藏地，愿有缘者找到它们，愿有福者来聚集，愿善缘者得到它们”唐人盧求的《成都記》石笋之地，雨过必有小珠，或青黄如粟，亦有细孔，可以贯丝 青黄如粟雨多往往得瑟瑟，此事恍惚难明论。在实验室科学仪器的研究分析下得到的结论是：约四千年前，一颗巨大的火星陨石撞击在喜马拉雅山域，在飞奔的过程中受到大气气流的影响，喜马拉雅山含有十四种火星元素，亚玛瑙，猫睛石俗称九眼珠宝石纹理有‘无睛’、‘长条’及‘有睛’三类唐人盧求的《成都記》萨迦派第五代祖师八思巴·洛哲坚赞萨迦派在十三世纪以昆氏家族为基础的家族传承方式萨迦派萨迦派第五代祖师八思巴·洛哲坚赞喜马拉雅山区，使玉髓玛瑙原矿在强烈撞击下产生十四种火星上的元素，尤以“镱”元素磁场能特别强烈，形成天珠宝石造成天珠有不可思议的感应。居住在此地的部落居民目睹这一奇观，纷纷前去观看，发现这一独特美丽的矿石，认为是天降奇石，便将其捡回部落，作为宝物收藏，于是有了“天降石”的传说；不久，青藏高原地区发生瘟疫，拾到“天降石”的部落幸免于难，人们认为是神在保佑，于是便有了“天华”的传说；拾到“天降石”的部落在瘟疫过后，便将神洒下的“天华”磨成珠饰随身携带，同时还认为神赐予的宝物，埋在地下可以保部落平安，便将“天华”埋在部落领地，这些天珠被后人偶然发现，于是便有了“天珠穴”的传说，在“格萨尔王传”清楚的记载了格萨尔王开启并埋藏天珠伏藏时所发的誓愿：“愿天珠（瑟）聚集于本尊和上师的手中，愿护法神守护天珠，直到有福德的弟子来临时再交付到此人手中。”由此可见，在藏区自古就有将天珠埋在地下的传统风俗；由于天珠矿石有不同的颜色与纹饰，人们在不同“天珠穴”发现的天珠颜色、纹饰、大小不同，于是便在民间有了天珠像虫子、远古浮游生物化石、天珠是活的会走路、会飞等等传说。 这些藏区藏古先民埋藏的天珠被后人在农耕、采药、放牧时甚至在牲畜粪便中偶然拾到，按照古老的习俗，将天珠供奉给本尊和上师，上师在把持这些天珠时发现天珠可以调节人的经络促进血脉流通，便将天珠用药研制出“25味珍珠丸”，在藏区称为“救命丸”并在苯教医学基础上形成的《四部医典》中作为治疗血疾的特效药记载。直至公元15世纪，天珠作为治疗血疾的特效药材因其不可再生资源已枯竭，藏药大师“宿喀.娘尼多吉”（1439——1475）研制了“人造天珠”并在其研制的“72味珍珠丸”中取代天珠用药，如同中药“牛黄与人造牛黄”并著有“天珠制造”一书，从此人造天珠取代天珠在藏药中开始使用并延续至今，并逐渐演变为“工艺饰品天珠”。 这些饰品天珠作为天珠的替代品满足了人们对天珠神秘色彩功效传说的渴望，并被赋予了各种吉祥名称与寓意，成为百姓珍爱的饰品，承载了天珠的历史与文化而广泛传播。这些工艺饰品天珠制造年代跨度长，数量大，纹饰多很难鉴定每颗珠子的制造年代，多数为公元15——17世纪制造的各种工艺饰品天珠，有据可查的是公元17世纪五世达赖喇嘛对大昭寺进行了大规模的扩建和修葺释迦牟尼12岁时等身镀金铜像《格萨尔》唐人盧求的《成都記》石笋之地，雨过必有小珠，或青黄如粟，亦有细孔，可以贯丝嘎查门天珠 查门虎牙形天珠天地对接天珠 红天珠 无睛天珠 无睛斑点天珠 手形纹红天珠 日月纹紫黑天珠 木杖纹黑天珠卍字纹蓝天珠 曲炯紫黑天珠 橛纹天珠 缠纹花天珠 兽纹红天珠 虎纹褐黄天珠 黑白天珠 莲花纹红天珠 寿瓶对口天珠 彩霞天珠 绿色天珠 卓斯 兴斯 白腰黑天珠 大英博物馆藏三颗线纹玛瑙“眼珠”是出土于伊朗，叙利亚和伊拉克，约公元前4000-3000年 大英博物馆藏的玛瑙羊眼珠， 米索不达米亚，两河流域文化公元前2200-2000年云南博物馆大理国(937-1253)玛瑙出大理三塔??最长3.2 汉地称为“玉带缠腰”或“缠丝玛瑙”。 在藏区关于天珠的相关记载： 天珠石，是如意宝，别名桑培罗布、赞达玛尼、郭堆贡迥、益新罗布等