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经济时间与经济空间论文作者 孟氧论文关键词 ,论文来源 河南财经学院学报,论文单位 郑州,点击次数 139,论文页数 001-011页1995年1995月论文网 /paper_147531781/ 　　在希腊人那里，比方德谟克里特，整个宇宙只是原子和空虚，也就是说，只有实体和空间，而没有时间；同样的观点后来又为古罗马人卢克莱修所重复，他们的时空观在古代世界代表一个阶段（留待讲马克思的时空观时再来回顾它）；人基督教神学大师奥古斯丁开始了另一个阶段，但即使是在基督教神学家那里，时间与空间都离不开物质。不过，在他们那里，不仅时间是有开端的（不然的话，就无法回答别人的诘问），而且是由上帝创造的。　　　　一、自然科学关于时空概念的发展　　科学家不同于神学家，他们把整个宇宙的力学构造置于轨道之上，太阳系里的各个星球，象几个转动的轮子。无论托勒密的本轮说，或哥白尼的轨道说，未来的情景总是以某种方式，重复着过去。以钟表象征的世界，却没有内在时间的概念。　　人们可感知的物理事件，按先后顺序排列，牛顿力学所描述的均匀流逝的时间是绝对的；无限广阔的被动的空间容器（可以容纳物质，也可以脱离物质）具有处处相同的平直结构，这也是绝对的。这两个概念调和一致，严格地符合于人们在日常生活中形成的观念，而且还有一个完备的数学形式。　　进行任何科学研究，只要深入事物内部探索，即使是进入由齿轮调节的轨道世界，引入某种时间概念，也是不可避免的。不过，马克思所使用的时间概念最先并不是取自牛顿力学，而是来源于古代希腊科学，在某种限度内还与英国古典经济学有关。　　在希腊人那里，比方原子论者德谟克里特，在他看来，时间对于体系没有任何意义，即使他解释时间，也是为了取消它，把产生和消灭，也就是一切时间性的东西，从原子中排除出去，抽掉时间的成份，物质才是永恒的和独立的。　　年轻的马克思却从中发现了一种深刻的思想：“它提出了实体在时间中生成的问题”；同时，马克思又指出，“它却没有看到，当它把实体看成是有时间的东西时，它同时也就把时间实体化了，因而也就取消了时间的概念，因为绝对化了的时间已经不复是时间性 的东西了，但伊壁鸠鲁却不是这样，从本质世界排除掉的时间在他看来，就成为现象的绝对形式”，［］或者说，现象世界的纯粹形式就是时间。当马克思把时间看成是相对性的东西时，事实上他是把时间当作有限事物的变换，并深刻地揭示了伊壁鸠鲁的时间规定：被感官知觉到的物体的偶性（请读者注意，这里说的偶性，德语Akzidenz是指区别于实体Subsstanz的变体，而不是指偶然性），当他是偶性时，时间也就发生了。因此自身反映的感性知觉在这里就是时间的源泉和时间本身，这样，就把感性和时间联系起来了。时间既然是现象世界的纯粹形式，那么它就是直觉可以感知的，这样，事物的时间性和事物对感官的显现被统一起来了。被虚空的空间分隔开的天体偏离直线，形成一个吸引和排斥的体系，并且从其中产生出时间，经过变换，马克思对时空关系达到这样的理解：　　“如果把虚空想象为空间的虚空，那么，原子就是抽象空间的直接否定，因而也就是空间的点。”“这原理是否定空间的整个范围的，而这种原理在现实的自然界中就是时间。”［］　　这种理解渊源于伊壁鸠鲁的原子偏斜运动：偏斜本身既不在确定的地点发生，也不在确定的时间发生，因而它是非决定论的；原了的偏斜运动“改变了原子王国的整个内部结构。”［］原子有结构这可以由它的分裂来证明：“就象金子被破碎成许多小块一样。”［］这个所谓的“物质小块”，换成现代用语，也就是微观粒子，甚至连这样的用语在马克思的博士论文中也已经有了：“那分裂了的，彼此在虚空中分散开的物质微粒必定具有特种形式，而这些特殊形式是根据对空间的考察完全外在地得到的。”［］　　在博士论文中可以看到作为一个起点的马克思的时空观，可以归结为：　　空间，即时的连续性；时间，即时的不连续性；　　确定空间－－位置，确定时间－－运动；　　空间和时间的统一－－物质。　　“被虚空的空间分隔开的天体偏离直线，形成一个排斥和吸引的体系，同时保持着它们的独立性，并且最后从它们中产生出时间，作为它们显现的形式。”［］物质与运动、内容与形式、时间与空间就这样巧妙地统一起来。　　就以上提到的时空观与物质观看，无怪乎日本物理学家把马克思的博士论文当作现代科学思想的源泉。不过，由于光速实际比人们所经验过的任何速度都快，这个限度在相对论出现以前一直没有被人们认识到。　　在爱因斯坦的 时空结构里，物理事件的时间顺序与它的位置有关，与运动的状态有关，时间与空间都是相对的，只有空间和时间的连续区是绝对的；决定着惯性空间－－时间连续区的性质，应当被看作是空间的场的性质（类似电磁场的性质）。　　牛顿把引力当作一种宇宙构造力；而爱因斯坦则把