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治法: 滋水涵木法：是滋肾阴以养肝阴的治法，适用于肾阴亏损而肝阴不足，甚或肝阳上亢之证。又称滋肾养肝法、滋补肝肾法。 益火补土法：是温肾阳以补脾阳的治法，适用于肾阳衰微而致脾阳不振之证。又称温肾健脾法、温补脾肾法。 培土生金法：是健脾生气以补益肺气的治法。主要用于脾气虚衰，生气无源，以致肺气虚弱之证，若肺气虚衰，兼见脾运不健者，亦可应用。 金水相生法：是滋养肺肾之阴的治法，主要用于肺阴亏虚，不能滋养肾阴，或肾阴亏虚，不能滋养肺阴的肺肾阴虚证。亦称滋养肺肾法。 脏腑病证治则与治法： ⒈针对脏腑功能太过与不及，重在调整脏腑生理功能活动，以纠正偏盛偏衰； ⒉针对脏腑阴阳失调，重在调整各脏阴阳气血关系，具体是“有余泻之，不足补之”。 ⒊依据五行生克规律，对五脏发生母子乘侮证候采用五行治则与治法， ⒉依五行相生规律确定五行治则 通过患病之脏的“生我”母脏，或“我生”子脏进行调治，以纠正患病之脏的“太过”（即“实”）或“不及”（即“虚”），促进其恢复正常的生理功能。 《难经·十六难》提出“虚则补其母”，“实则泻其子”。 ⒊依五行相克规律确立五行治则 一般是通过患病之脏的“所不胜”和“所胜”之脏进行调治，以纠正患病之脏的“太过”与“不及”，促进其恢复正常的生理功能。由于相乘相侮必然出现一脏亢盛，一脏虚弱的失调。 五行相克的治则是抑强扶弱。运用据证分清主次，或抑强为主，扶弱为次；或扶弱为主，抑强为次。前者适用于脏腑相克太过引起的乘侮病证，后者适用于脏腑相克不及引起的乘侮病证。 ⑶肝木太过，乘侮病证治法 ①木旺乘脾的五行治法有三： 一是肝实脾虚，证见脘腹胁痞胀不思饮食，嗳气，肠鸣，大便不调，苔白脉弦；治当抑木扶土法，方用柴胡疏肝散合枳术丸加味。若肝脾不调而腹痛腹泄者，用痛泻要方，方中防风、白芍有疏肝，敛肝之功，陈皮理气和脾，三药相伍共达抑木作用，白术一味佐以扶土。 二是《伤寒论》第111条“伤寒，腹满詀语，寸口脉浮而紧，此肝乘脾，各日纵”，治取肝经募穴期门以泄肝邪。 三是肝胃不和，或为肝木郁火犯胃士，证见脘胁胀痛，嗳气呃逆，吞酸嘈杂，急躁易怒，舌红苔黄，脉象弦数，当宗王泰林治肝第六泄肝和胃法，用二陈汤加左金丸。或白叩仁，金铃子。或肝寒犯胃，证见巅顶痛，遇寒重而得温减，呕吐涎沫，形寒肢冷，舌淡苔白滑，脉沉弦紧，治当温木暧士法，方用吴茱萸汤加味。此外，胆热病传胃士，可用温胆汤以清胆和胃。 五行学说是研究木火土金水五行的概念、特性、生克制化乘侮母子相及规律，并用以阐释宇宙万物的发生、发展、变化及相互关系的一种古代哲学思想。 概论 中国古代哲学形成，其标志是《周易》问世以及箕子五行思想和周公敬德保民思想的出现，而植根于中国传统文化土壤中的中医学，也深深烙有传统哲学的印记。 五行 ⒊五行自然观 《尚书·洪范》从哲理方面表述了五行的最初三个内容： 五行 ⑴命名五行及顺序 五行“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”。 《尚书注》“万物生长，以微著为次。五行之体水最微，为一；火渐著，为二；木彩实，为三；金体固，为四；土质大，为五。” 比拟万物由小→壮大→成材→坚固→适用变化过程。摆脱了具体物质元素的概念，上升为事物性能变化的综合概念。 五行 ⑶演绎五行特性与五味变化 二者变化关系是：“润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘”。 如曲直作酸，可能是树木腐烂或植物烧后成灰会产生酸味的直觉，古人加以提升。所以，《素问·阴阳应象大论》有“木生酸”，“火生苦”，“土生甘”，“金生辛”，“水生咸”的记载。 五行 这一模式渗入到《素问·宝命全形论》“木得金而成，火得水而灭，土得木而达，火得金而缺，水得土而绝”，进而把克我者为所不胜，我克者为所胜。 《内经》又发展为运气学说乘侮理论，即《素问·五运行大论》“气有余，则制已所胜而侮所不胜，其不及，则己所不胜侮而乘之，已所胜轻而侮之”的乘侮并见五行理论，充分表达了事物之间相互作用的哲学思想。 五行 《黄帝内经》应用五行相生理论来说明脏腑之间的依次相互资生关系，《素问·阴阳应象大论》：“筋生心” 、“血生脾” 、“肉生肺” 、“皮毛生肾” 、“髓生肝” 等，亦即蕴含着木生火，火生土，土生金，金生水，水生木之义。 五行 ㈤土居中央与五行休旺说 ⒈土居中央 《白虎通》“土居中央，中央者土” 五行非土不成的观点：“木非土不生，火非土不荣，金非土不成，水非土不高，土扶微助衰，历成其通，故五行更王，亦须土也，旺四季，居中央不名时”。为后世医家提出脾土为后天之本奠定了哲学基