《诗经民歌之乡.docVIP

诗经民歌之乡—门古寺镇 张兴成 “关关睢鸠往前走，在河之洲求配偶。窈窕淑女洗衣服，君子好逑往拢绣，姐儿羞得低下头”。一曲诗经民歌唱响了神州大地，引起国内外的震撼。这首民歌出自中华诗祖尹吉甫故里，鄂西北千里房县的诗经民歌之乡——门古寺镇。 门古寺镇位于秦山余脉，汉江源头的堵河上游，东达襄樊，西通川陕，南临神农架，北望武当山。这里山清水秀，层峦叠障，林木郁郁葱葱，河水清澈见底；这里历史文化源远流长，民风民俗颇具特色。是镶嵌在秦巴山脉之间的一颗璀璨的民间文化艺术明珠，是房陵文化苑中的一朵奇葩。门古寺镇的来历源于元代，相传元代中统元年，即1260年，有一个名叫索儿只斤氏的人在此执政，他为官清正，勤政爱民。死后，人们为了纪念他，为他建立了一座庙宇，取名“蒙古寺”，庙内供奉着他的塑像。到了明代，统治者们为了避嫌，便将“蒙古寺”更名为“门古寺”，“门古寺”因此而得名。至今，当地人还是把“门古”读成“蒙古”。解放前，这里先后设乡镇管辖机构有甲、塘坊、自治局、区、乡等，解放后这里先后设过人民公社、门古区、门古寺镇等。 门古寺镇版图面积420平方公里，平均海拔550米，年平均气温23℃，年降雨量800—1200毫米，属温带季风气候，全镇辖22个镇直单位，19个行政村，94个村民小组，7606户，31830人。这里有望佛山、圣宗祠、秦王寨等人文景观和自然景观。 这里风光旖旎，山大人稀。春天，鸟语花香，五彩缤纷；夏天，云蒸霞蔚，满目苍翠；秋天，万山红遍，层林尽染；冬天，银装素裹，原驰蜡象。正是这灵山秀水孕育出了一大批民间文化艺人，也正是这灵山秀水，蕴藏着厚重的历史文化和民间文化。 民歌，即民间诗歌，它善于把诗与乐的高度结合，长于抒发人的内心世界，具有口头性、集体性、传承性和变异性。在房县门古寺镇，这种口头传唱的原生态民歌处处可闻，堪称民歌的海洋，民间文化的富矿。 这里的民歌有山号子、田歌、灯歌、民间小调、风俗歌、儿歌、待尸歌等种类；有高腔、平腔、包腔、拉花腔、八岔子等腔调；有的反映风土人情，有的歌唱生产生活，有的倾诉恋爱婚姻，有的传授文化知识，有的咏唱“四书五经”、“增广贤文”和“三字经”，有的唱黑暗传等，叙事长歌洋洋数万字，仍烂熟于心。 据统计，门古寺镇有歌手、故事手、谚语手、唢呐手、打击乐手等共有9600余人，占全镇总人口的28%，全镇19个村，有120多套锣鼓唢呐等民间乐器，有民间歌手、故事手5000余人。歌手中能唱千余首民歌的有120多人，能讲100个故事以上的150多人，能吹50多个以上调子的唢呐手有150人。门古寺镇素有“民歌之乡”、“戏窝子”之称，当地有许多民歌手，故事手被称着“歌师”、“民歌王”、“歌布袋”、“故事篓子”等。 门古寺镇历史悠久，底蕴深厚，内容丰富，包罗万象，旋律优美，唱腔独特。民歌中融入了民俗文化、唐文化、神农文化、诗经文化、宫廷文化、流放文化、宗教文化、汉文化、创世纪文化、秦楚文化、古巴文化等等。诗经文化是门古寺民歌的一个显著特点，在门古寺民歌丧鼓歌、仪式歌、婚嫁歌、姐儿歌中常常出现诗经中的句子，如《关关睢鸠往前走》、《伐檀》、《君子于役》、《桃夭》、《野有死麕》《蓼莪》等等，现已在门古寺民歌中发现诗经民歌200余首。特别是在民俗中，有一种独特的现象，人死后请来诗经童子吟诵《诗经》中的《蓼莪》诗篇作祭文，来诉说父母的养育之恩、一生的辛劳，这在全国是绝无仅有的。 诗言志，歌咏言，饭养身，歌养心。歌是平民的艺术，歌是大众的艺术，歌是精神寄托，歌是民族文化的根，歌是门古人的最大习俗。建房要唱乔迁歌，结婚要唱喜事歌，生日要唱祝寿歌，劳动要唱薅草锣鼓，死人要唱待尸歌，“三月三”、“九月九”要办庙会、唱神歌等等、等等。他们歌唱生产劳动，他们歌唱社会生活，他们歌唱思想感情，他们歌唱美丽的家园。这歌声唱出了生活的喜怒哀乐，这歌声唱出了人生的悲欢离合，这歌声歌颂真善美，鞭挞假丑恶，这歌声飘荡在门古的山山水水，这歌声弥漫在门古的每一个角落。 门古寺民歌具有“楚调、巴音、秦韵”的特点，经过数千年的陶冶，形成了独具特色的唱腔和旋律。有丧鼓歌的悲壮，花鼓歌的欢快，民间小调的柔美，山号子的粗犷，山锣鼓的豪迈，战歌的诙谐，构成了门古寺民歌显著的特点。在门古寺镇听民歌，你能感觉到巴蜀文化之豪放，又能咀嚼到吴越文化之秀丽，每一首歌都能让你得到美的享受。门古寺民歌有门古人的精神，门古人的情感，门古人的纯朴，门古人的个性。正是这些，成为门古寺镇民歌生存与发展永不枯竭的源泉。 2004年9月以来，中国音乐学院副教授李月红、北京大学副教授陈连山、省民间文艺家主席傅广典、秘书长鄢维新、十堰市民间文艺家协会主席潘彦文、十堰市诗经学习会长袁正洪等专家来