《诚信·善良·积极向上.docVIP

诚信·善良·积极向上 话说诚信一 诚者，真也，一是一，二是二，不掺不杂，无增无减；诚者，实也，一是一，二是二，既不指一为二，亦不指二为一，不偏不倚，无虚无假；诚者，本分，是怎样就怎样，该怎样就怎样，不欺不瞒，不亏不缺。 “人”“言”之谓信。以他人之口所出之言为实，不怀不疑；以我口所出之言为守，不悔不爽，不失信于人。信者，诚也，诚心相待，互敬互尊。 诚信，就是本本分分，做自己该做的事，担自己该担的责。 诚信是一种状态，是人性中与天地（相通）共有的本位素质，是人性中原本应该守候的分内定格。诚信是中华民族的优良传统之一，是中华民族的历代认同，即是传统，就是能够跨越政治体制、贯穿社会形态的民族精华。 那么，诚信，为什么能够成为中华民族的历代认同呢？ 其一，诚信所承载的人文意境，是人性中的普遍存在（先天固有），是与天地共有的人文内含，人人皆有，不象技术那样，还得拜师求学。 其二，诚信是一种（层）平台，以诚信为大平台的社会活动、人生诉求，其投入的成本最低，是最省力、最简单、最快捷就能达到目的的一帆风顺。 其三，人，是在不断的社会活动中，来完成人生过往的生命个体。也就是说人的一生都在周围的诚信中度过。 其四，人的一生中，对社会的诚信需求，远远大于社会对我的诚信需求。 其五，不诚信的个别现象，远远不能代表整个社会。没有诚信的社会，是不可想象的，比如，你会担心天会掉下来，会担心地不承载，会担心公交车不把你送到目的地，会担心你交了钱而拿不到东西，等等等等。其六…… 所以诚信是人人、家庭、企业、团体、社会、国家、人类社会，共同需要的大平台。接下来就是我们如何护守的问题，一个人，你可以暂时失信，但是不可能失信一辈子；无论怎样失信于人，还是总希望社会不要失信于我。 话说这甲乙二人， 以朋友（诚信）交往度日。忽有一天，甲失信于乙。解读①甲不失信于乙，则友情常在，一派常态。解读②乙要么以甲之道还之于甲，进而在今后的社会活动中，还有可能失信于第三方。至此甲乙二人均失去诚信。解读③乙或忍、或悔、或怨，事过之后继续诚信。解读④无论甲乙状态如何，还是需要依附整个社会生存，更不希望某某某失信于我（甲或乙）。 既然我们脱离不了社会，还得依赖社会的诚信过活，那么我们就应该为我们的这个社会诚信尽一份力量。如何尽力哪？那就是①不以我的失信冲击诚信；②在我（家、国、企业）的社会活动中，在第一时刻保守诚信、不失信于人；③就是陪护诚信，也就是把诚信上升到人文理念的层面；④就是倡导诚信，深入人心。 老子云：“信不足焉，有不信焉”。第一时刻，我（人人）的诚信，是这个社会诚信的关键。如果失去了这个“第一诚效”，总希望他人首先对我诚信，那么我们的社会诚信就会永远的停滞在希望之中。 现实人生都是在社会诚信的大平台上劳作经营，社会发展也是以大道延长线上的诚信为轴心，或左或右，上下游离，不离中道。 话说诚信二 诚信还有一层意思，就是以“信”为主的中正、客观。对“信的主体”，即不夸大，亦不缩小，进而，透过“信的形式、信的窗口”寻找到其背后，与人类社会相通的永久魅力，对“信的主体”不迷、不疑。即不走入迷信的死胡同，亦不武断的全盘否定。 信仰，就是心中仰慕。迷信与诚信之间，一步之遥，别在中正客观，异向分途。仰者，抬头而望，目标高高在上，我等倾心、尊崇。信仰，就是让目标融入心中，成为自己可（非渴）望而不可及的神圣形象，久而久之，以漫不经心的信而养其身心，心有所依，情有所归，身心健康，不养自养，积极进取，开拓向上，标榜人生，灿烂阳光。 民族信仰由来已久，大凡被信仰者，都在人们的心目中存有完美“形象”或完美“理念”，或在某一领域有突出贡献的泰斗级人物。对于信仰者而言，心目中有一标榜，向而往之，可鉴己之行，可辨己是非，行则效行，止则效止，在心灵的深处，把守人生每一关，无妄为，无妄行，人生坦途。 一个民族，在长期的发展中，都会积累起，优秀的民族文化（生存理念），而这种文化经过数辈人的审视、传承、阐述、发扬，反过来又会辅佑民族强盛、发展，在发展中，谋求天长地久。 对完美目标（人、物、理念）的崇拜、信仰就是民族文化的一种，这种文化源于对天地大爱的感悟，源于对人、物品性的认同。中华崇拜、民族信仰，让人情归华夏，宗归炎黄，感恩祖先，一脉相承。 对于信者，有诚信，有善信，有从信，有迷信。目标一致，理认各异。诚信者，有理、有据，中正实信，不偏不离；善信者，则在诚信的基础上，透过被信仰者神圣光环，找到与天地相通，与人类永恒的道理、共性，并能够传承发扬；倘若人言我亦言，人云我亦云，则为顺信、从信；尚若自己都稀里糊涂、找不到方向，还要固执己见，则为迷信。深度迷信者，内心深处改变了天地人之间的大规律、改变了人类生存的大方向。【注，信仰与迷信，其分界点在于是自私的关注自己，还是大爱的关注全天下。】 迷信的产生可以分为