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《诚信·善良·积极向上
诚信·善良·积极向上
话说诚信一
诚者,真也,一是一,二是二,不掺不杂,无增无减;诚者,实也,一是一,二是二,既不指一为二,亦不指二为一,不偏不倚,无虚无假;诚者,本分,是怎样就怎样,该怎样就怎样,不欺不瞒,不亏不缺。
“人”“言”之谓信。以他人之口所出之言为实,不怀不疑;以我口所出之言为守,不悔不爽,不失信于人。信者,诚也,诚心相待,互敬互尊。
诚信,就是本本分分,做自己该做的事,担自己该担的责。
诚信是一种状态,是人性中与天地(相通)共有的本位素质,是人性中原本应该守候的分内定格。诚信是中华民族的优良传统之一,是中华民族的历代认同,即是传统,就是能够跨越政治体制、贯穿社会形态的民族精华。
那么,诚信,为什么能够成为中华民族的历代认同呢?
其一,诚信所承载的人文意境,是人性中的普遍存在(先天固有),是与天地共有的人文内含,人人皆有,不象技术那样,还得拜师求学。
其二,诚信是一种(层)平台,以诚信为大平台的社会活动、人生诉求,其投入的成本最低,是最省力、最简单、最快捷就能达到目的的一帆风顺。
其三,人,是在不断的社会活动中,来完成人生过往的生命个体。也就是说人的一生都在周围的诚信中度过。
其四,人的一生中,对社会的诚信需求,远远大于社会对我的诚信需求。
其五,不诚信的个别现象,远远不能代表整个社会。没有诚信的社会,是不可想象的,比如,你会担心天会掉下来,会担心地不承载,会担心公交车不把你送到目的地,会担心你交了钱而拿不到东西,等等等等。其六……
所以诚信是人人、家庭、企业、团体、社会、国家、人类社会,共同需要的大平台。接下来就是我们如何护守的问题,一个人,你可以暂时失信,但是不可能失信一辈子;无论怎样失信于人,还是总希望社会不要失信于我。
话说这甲乙二人, 以朋友(诚信)交往度日。忽有一天,甲失信于乙。解读①甲不失信于乙,则友情常在,一派常态。解读②乙要么以甲之道还之于甲,进而在今后的社会活动中,还有可能失信于第三方。至此甲乙二人均失去诚信。解读③乙或忍、或悔、或怨,事过之后继续诚信。解读④无论甲乙状态如何,还是需要依附整个社会生存,更不希望某某某失信于我(甲或乙)。
既然我们脱离不了社会,还得依赖社会的诚信过活,那么我们就应该为我们的这个社会诚信尽一份力量。如何尽力哪?那就是①不以我的失信冲击诚信;②在我(家、国、企业)的社会活动中,在第一时刻保守诚信、不失信于人;③就是陪护诚信,也就是把诚信上升到人文理念的层面;④就是倡导诚信,深入人心。
老子云:“信不足焉,有不信焉”。第一时刻,我(人人)的诚信,是这个社会诚信的关键。如果失去了这个“第一诚效”,总希望他人首先对我诚信,那么我们的社会诚信就会永远的停滞在希望之中。
现实人生都是在社会诚信的大平台上劳作经营,社会发展也是以大道延长线上的诚信为轴心,或左或右,上下游离,不离中道。
话说诚信二
诚信还有一层意思,就是以“信”为主的中正、客观。对“信的主体”,即不夸大,亦不缩小,进而,透过“信的形式、信的窗口”寻找到其背后,与人类社会相通的永久魅力,对“信的主体”不迷、不疑。即不走入迷信的死胡同,亦不武断的全盘否定。
信仰,就是心中仰慕。迷信与诚信之间,一步之遥,别在中正客观,异向分途。仰者,抬头而望,目标高高在上,我等倾心、尊崇。信仰,就是让目标融入心中,成为自己可(非渴)望而不可及的神圣形象,久而久之,以漫不经心的信而养其身心,心有所依,情有所归,身心健康,不养自养,积极进取,开拓向上,标榜人生,灿烂阳光。
民族信仰由来已久,大凡被信仰者,都在人们的心目中存有完美“形象”或完美“理念”,或在某一领域有突出贡献的泰斗级人物。对于信仰者而言,心目中有一标榜,向而往之,可鉴己之行,可辨己是非,行则效行,止则效止,在心灵的深处,把守人生每一关,无妄为,无妄行,人生坦途。
一个民族,在长期的发展中,都会积累起,优秀的民族文化(生存理念),而这种文化经过数辈人的审视、传承、阐述、发扬,反过来又会辅佑民族强盛、发展,在发展中,谋求天长地久。
对完美目标(人、物、理念)的崇拜、信仰就是民族文化的一种,这种文化源于对天地大爱的感悟,源于对人、物品性的认同。中华崇拜、民族信仰,让人情归华夏,宗归炎黄,感恩祖先,一脉相承。
对于信者,有诚信,有善信,有从信,有迷信。目标一致,理认各异。诚信者,有理、有据,中正实信,不偏不离;善信者,则在诚信的基础上,透过被信仰者神圣光环,找到与天地相通,与人类永恒的道理、共性,并能够传承发扬;倘若人言我亦言,人云我亦云,则为顺信、从信;尚若自己都稀里糊涂、找不到方向,还要固执己见,则为迷信。深度迷信者,内心深处改变了天地人之间的大规律、改变了人类生存的大方向。【注,信仰与迷信,其分界点在于是自私的关注自己,还是大爱的关注全天下。】
迷信的产生可以分为
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