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我国古代对健康的认识及体育活动的开展 　　【摘 要】 我国在先秦时代就提出了“形体保神”“形具而神生”的观点，肯定了身体是生命运动的基础，并认为人的体育活动方向应遵循自然规律，生理健康是心理健康的基础，从而形成了古代多姿多彩的体育活动的开展，有些项目甚至发展成为当今世界广泛开展的体育运动。 　　【关键词】 中国古代;体育与健康;认识;体育活动;开展 　　我国是四大文明古国之一，唯一具有五千年的灿烂的文明的连续的发展史，与其相伴的是我国独特的古代体育运动。依托古代文化，先人们对体育与健康有着深刻的见解，然后产生集娱乐、竞技、健身和教育为一体的体育活动，甚至对当代中国体育的发展有着深远的影响。 　　一、我们的古人对体育与健康的认识 　　“体育”一词是外来词，Physical Education的英文翻译，但它在中国更加源远流长。在古代，我国的先辈们就认识到了身体的重要性。《淮南子?原道训》说“夫形者，生之舍也;气者，生之充也;神者，生之制也;一失位则三者伤矣。”意思就是有形的身体，无形的“元气”和精神三者是相辅相成的，一损俱损，生命现象是身体与精神的统一。先秦时期，古人就提出了“形体保神”（《庄子?天地》）与“形具而神生”（《荀子?天论》）的论述，充分肯定了身体是生命运动的基础。 　　《灵枢?五变》论述，“肉不坚者”、“五脏皆柔弱者”、“小骨弱肉者”、“皮肤薄而不泽者”等身体虚弱的人群，容易感染疾病。王充讲到“五脏不伤，则人智慧，五脏有病，则人恍惚，恍惚则感痴矣。人死五脏腐朽，腐朽则五常无所托矣。”表明机体的状况是确定生命状态是否健康和是否存在的基础。中国古人不仅认识到身体是生命活动的基础，也注重“精神”在生命运动状态中具有特殊作用和意义。嵇康认为“精神之于形骸，尤国之有君也;神躁于中，而形丧于外，尤君昏于上，而国乱于下也。”就是说明精神对人体的控制和调节的作用，认为在防治疾病和维持机体健康方面，精神起着主导作用。意思是，生理健康是心理健康的基础，心理健康同时影响着生理健康。这种对身心健康观念的认识，深深影响了中国古代人们选择体育保健行为。 　　“人天关系”在中国古代体育认识的反映，认为人的体育活动的方向应遵循客观规律，荀子指出：“养备而动时，则天不能使之病;养略而动罕，则天不能使之全。”认为人生命的长短与健康情况，主要在于人的生活方式，人对“自身自然”的维护所做出的主动努力，是决定人的健康与否和长寿与否的关键。嵇康也曾提出“寿天之来，在于善求”的说法，善求者，就能够健康长寿;不善求者，可能会多病早夭。肯定了人的主观努力对人体身心健康的巨大作用。 　　二、我国古代体育活动的开展 　　我国先人在生产劳动和战斗间隙之间，将体育作为一种特殊的文化独立出来，让人们在娱乐和竞技的同时，也具备了强身和教育的功能。 　　我国古代体育最具代表性的就是以技击和保健为特色的武术与养生活动。它主要包括传统的中华武术、角抵以及保健养生活动等。其中最重要的是具有技击和健身功能的中华武术，主要表现在器械、徒手技击和器械演练上。使用器械的武术在商周时期就得到了很大的发展，它们大部分是从劳动工具和兵器发展演化过来的。在《诗经?巧言》中就有这样的记载：“无拳无勇，职为乱阶。”说明当时徒手技击的拳术已经较为广泛的传播。角抵后来发展成为摔跤和相扑，该运动起源于古代“蚩尤戏”。“蚩尤戏”是为了纪念与黄帝逐鹿中原失败的蚩尤而产生于我国北方的一种民间竞技活动。在东周时期，角抵普及开来，特别是在北方少数民族中更是多见。明末清初的陈元?S，抗清失败后东渡日本，把中国的摔跤与拳术进行结合，并在日本教授该技能，后经过日本人传播，发展成了现在的柔道。秦汉时期，为适应军事上“近战决胜负”的需要，器械类武术得到了发展，如击剑、剑对戟等，按人数可分单人演练和双人演练。 　　保健和养生是与传统武术密切相关的一类体育活动形式，也是中国传统武术之魂，同时也是中国古代体育活动的文化基础。保健和养生在古代主要分三大部分，分别是行气术、导引术和按摩术。行气术，也叫吐纳、胎息或者练气。导引术，是以牵引肢体活动为主的一种锻炼，同时要配合呼吸。在行气术、导引术发展的同时，以舒筋活络为主要目的的按摩术在明清也有了进一步的发展。我们当今保健和养生体系的就是在这个基础逐渐完善起来的。 　　在中国古代的球类运动中，最具特色的项目就是蹴鞠、马球和捶丸。蹴鞠是中国古代的足球，现代世界第一运动――足球就是起源于蹴鞠。《史记》中记载临淄的居民闲暇时经常斗鸡、走狗和蹴鞠，说明蹴鞠在战国时期就已经在民间非常普及了。“捶丸”，一种类似高尔夫的球类运动，元朝的《丸经》里记载捶丸最早出现在宋徽宗时期。现存故宫博物院的《明宣宗行乐图》中的一段画面能够看出捶丸与高尔夫十分相似。法国著名东方学者莱麦撒依据大