庄子》解义讲义.pptVIP

李景林 庄子，名周，字不详。生卒年已不可考。《史记·老庄申韩列传》说其与梁惠王（前370－前319年在位）、齐宣王同时。据近人马叙伦《庄子年表》，其活动年代大约是周烈王7年（前369）至周赧王29年（前286）。 其出生地，《史记》本传说他是蒙人。“尝为蒙漆园吏”。 《史记》本传： 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓使者曰：千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污瀆之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。 《庄子·天地》篇： “吾闻之吾师，有机械必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生（性）不；，神生（性）不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。” 《缮性》： 古之人“在混芒之中，与一世而得澹漠焉”。而以后道德分裂，建立制度。人乃 “浇淳散朴，离道以为，险（俭）德以行，然后去性而从于心。心与心识知，而不足以定天下。然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。” 现存《庄子》，为郭象注的三十三篇本，内七、外十五、杂十一。 《史记》本传： “庄子……其学无所不闚，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》、《亢桑子》之属，皆空言无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。” 郭象《庄子注》 明焦竑《庄子翼》 清郭庆藩《庄子集释》 清王先谦《庄子集解》 钱穆《庄子纂笺》 陈鼓应《庄子今注今译》 王叔岷《庄子校释》 此篇可分三部分来讲。 中心是第一部分。 第二、三部分皆例举而言无己、无功、无名之义。 第一部分： 从开头到“至人无己，神人无功，圣人无名”。“至人无己，神人无功，圣人无名”是这一部分的核心思想。 无己、无功、无名方能如于“无待”，即无所资借的绝对自由之境。 首先讲小大之辨。 一为小与大，如鲲鹏与斥鷃、学鸠、蜩之比。 二为生命之长短，即所谓大年与小年之别。 三为小知与大知之辨。特举宋子事。 《天下》：“不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮（违逆）于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心（纯洁内心）。” 又：“见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战……”“以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。” 《世说新语·文学》记郭象、支道林逍遥义： “庄子逍遥篇，旧是难处；诸名贤所可钻味，而不能拔理于郭、向之外。支道林在白马寺中，将冯太常共语，因及逍遥。支卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得，后遂用支理。” 刘孝标注： 向子期、郭子玄逍遥义曰：“夫大鹏之上九万，尺鷃之起榆枋，小大虽差，各任其性，苟当其分，逍遥一也。然物之芸芸，同资有待，得其所待，然后逍遥耳。唯圣人与物冥而循大变，为能无待而常通。岂独自通而已！又从有待者不失其所待，不失则同于大通矣。” 《逍遥游》“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉” 郭象注：“天地者，万物之总名也。天地以万物为体，而万物必以自然为正。自然者，不为而自然者也。故大鹏之能髙，斥鷃之能下，椿木之能长，朝菌之能短，凡此皆自然之所能，非为之所能也。不为而自能，所以为正也。故乘天地之正者，即是顺万物之性也。御六气之辩者，即是游变化之涂也。如斯以往，则何往而有穷哉？所遇斯乘，又将恶乎待哉？此乃至德之人玄同彼我者之逍遥也……夫唯与物冥而循大变者，为能无待而常通，岂自通而已哉！又顺有待者，使不失其所待。所待不失，则同于大通矣。” 《世说新语·文学》刘孝标注： 支氏逍遥论曰：“夫逍遥者，明至人之心也。庄生建言大道，而寄指鹏鷃。鹏以营生之路旷，故失适于体外；鷃以在近而笑远，有矜伐于心内。至人乘天正而高兴，游无穷于放浪。物物而不物于物，则遥然不我得；玄感不为，不疾而速，则逍然靡不适。此所以为逍遥也。若夫有欲当其所足，足于所足，快然有似天真，犹饥者一饱，渴者一盈，岂忘烝尝于糗粮，绝觞爵于醪醴哉！苟非至足，岂所以逍遥乎！”此向、郭之注所未尽。 又《高僧传》四《支遁传》： 遁尝在白马寺。与刘系之等谈庄子逍遥篇。云：“各适性以为逍遥。”遁曰：“不然。夫桀跖以残害为性，若适性为得者，彼亦逍遥矣。”于是退而注逍遥篇。群儒旧学，莫不叹服。 绝对的自由乃无待之自由。 “至人无己，神人无功，圣人无名”。“三无”，以“无己”为中心。达到“无己”，必须过生死关。 《大宗师》女偊言得道之历程： “吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已