当代傅山研究的状况[优化].docVIP

当代傅山研究的状况 山西的名人并不多，我所知道了解的也就少之愈少。最初知道傅山的生平，是在一次宴席上听张星亮先生谈起。最近读到白谦慎先生的书《傅山的世界》，才对这位同乡有了初步的认识。 傅山生于万历三十五年丁未（1607）闰六月十九日，卒于1684年[1]。初名鼎臣，改名山。原字青竹，后改青主。他是中国古代思想文化史上的一座奇峰，被称为“清初六大师”，同时代人评价他“学究天人，道兼仙释”，“博极群书，时称学海”。在书法绘画艺术甚至医学方面也有非凡的造诣。《书林藻鉴》中也有对其中肯的评价。 傅山早期的书法训练完全是以传统帖学谱系的经典为范本，从他的言论中，后人认为当时他从未涉猎汉魏石刻，但也由于傅山1640年以前的书作没有流传于世的，所以也难以确定他的早期书法风格。对于傅山书法，以及成就傅山书法的社会历史环境，白先生在书中都有详细的介绍。《傅山的世界》是从宏观的角度入手，概述了历史纵向发展视角下，傅山的作品在中国书法史上的作用。文中他的概述如下： For 1,300 years, Chinese calligraphy was based on the elegant art of Wang Xizhi (A.D. 303-361). But the seventeenth-century emergence of a style modeled on the rough, broken epigraphs of ancient bronzes and stone artifacts brought a revolution in calligraphic taste. By the eighteenth century, this led to the formation of the stele school of calligraphy, which continues to shape Chinese calligraphy today.??? A dominant force in this school was the eminent calligrapher and art theorist Fu Shan (1607-1685). Because his work spans the late Ming-early Qing divide, it is an ideal prism through which to view the transformation in calligraphy. ??? Rather than seek a single explanation for the change in calligraphic taste, the author demonstrates and analyzes the heterogeneity of the cultural, social, and political processes behind it. Among other subjects, the book covers the late Ming interaction between high and low culture; the role of publishing; the Ming loyalist response to the Qing; and early Qing changes in intellectual discourse. In addition to the usual approach of art historians, it adopts the theoretical perspectives of such fields as material culture, print culture, and social and intellectual history.[2] 因为是作于国外的书籍，这本书并不像一般的论文那样深入，但对于接触书法不久的人来说，恰好可以作为一个入门。 大概读完了《傅山的世界》之后，在张星亮先生的介绍与指引下，我对于傅山，也有了比较细致的了解。傅山的名气，在书法上的名气，的确比不上我们耳熟能详的诸多大家。傅山没有选上千年书家，也确实遗憾。正是出于这种遗憾，张先生认为，如果做论文，我应当先收集一下二十世纪末当代书法家对与傅山研究评论的论述作品。而我在做这方面材料的收集上，是出于两个原因，一则为了私心，想看看究竟有多少人在关注这个一生荡拓的山西书法家；二则，这也是我学习研究入门的必经之路。 在收集资料的过程中，我看到的占绝大多数的言论，都是在讨论比之王鐸，傅山究竟是胜出，还是败北。在接触傅山之前，我早已临