淮阳泥泥狗的传说.docVIP

淮阳泥泥狗的传说 　　摘 要：泥泥狗是河南淮阳太昊陵人祖会中泥玩具的总称，是一种带有原始图腾文化的民俗文物，其造型古拙、荒诞，有二百多种由各式怪兽复合而成的形象，这些独特的造型和纹饰都由其远古的神话故事而来，如伏羲、女娲的传说，西王母的神话故事，以及盘瓠故事等，在众多的民间艺术具有其独特的魅力。 　　 关键词：淮阳泥泥狗 传说 流变 　　一、泥泥狗中的伏羲、女娲传说 　　《淮阳县志》中记载：“驰名中外的淮阳泥泥狗，是伏羲、女娲以及远古生灵群像高度概括变形的祭祀物。” 　　关于泥泥狗的起源的传说大致分为两种，一种是伏羲造泥泥狗的故事，在一九九一年出版的《河南民间文学集成？周口地区故事卷》中收录有一个淮阳当地的传说，讲的是人祖伏羲和女娲兄妹在洪水过后结为夫妇繁衍了子孙，在春天伏羲给儿孙们用嫩柳枝做笛子吹，到了冬天没有了嫩柳枝，于是便用泥巴捏成了葫芦状，在泥葫芦上扎了眼，就有了声响，也就是后来的泥埙。又在其它那些泥捏的玩意儿上都扎了眼，后来这些泥玩意儿一代一代传了下来，花样也越来越多，便一直到了今天。这个故事同大多数流传在淮阳已经河南境内的泥泥狗版本一样，都是在伏羲女娲兄妹结婚的民间传说的基础上创制的。这个民间故事以一种日常性的思维逻辑解释了泥泥狗产生的过程，期间不乏细节的生动，这种建立在猜测基础上的逻辑演绎应当说还是比较缜密的，在淮阳诸多民间故事中，与泥泥狗有关的民间故事只有这个被收录进了《河南民间文学集成》。 　　另一种有关泥泥狗起源的传说是泥泥狗图像作为伏羲、女娲抟土造人的结果。女娲抟土造人本是神话故事，但是在淮阳等地流传的这个故事显然已经不属于神话故事，而属于对女娲抟土造人神话故事的本土化演绎，已经是一种民间故事形态。 　　一九八六年出版的《河南土特产资料选编》首次提到了泥泥狗起源于伏羲女娲抟土造人的传说，据泥塑老艺人讲：“人面猴和奇鸟怪兽都是人祖爷和人祖姑娘造的。人和‘狗’有老模子代代相传，谁也不敢改，改了就不是人祖爷的人和‘狗’了”。据此可以说明，泥泥狗从远古传到今天，是与伏羲女娲用黄土造人的传说紧密相关的。同样，在一九八七年的刘国梅先生的《浅论民俗文物泥泥狗》中也写道：当地民间艺人根据历史的传说，也认为，泥泥狗是从伏羲、女娲“捏土造人”时流传下来的。这样一来，伏羲、女娲捏土造人被尊为“人祖”的神话故事，后世遂以泥泥狗把它体现出来了。这就说明泥泥狗是从“造人”的风俗和“造人”的艺术流传而来的。 　　一九八四年倪宝诚先生曾作过一些调查。他向著名老艺人李修身询问泥泥狗产生的根源时，得到的回答：“是人祖爷、人祖奶抟土造人时传下来的。”另一位老艺人贾得同说：“养狗就是看家护院，陵狗就是给人祖爷护陵的灵狗！” 　　二、泥泥狗之草帽虎、猫拉猴与西王母神话 　　在淮阳泥泥狗中有两种经典造型，一为草帽虎，二为猫拉猴，均为淮阳所特有，是世界上独一无二的造型。 　　对于草帽虎而言，《独异志》中曾记载到有关伏羲、女娲结婚因害羞而结草为扇以遮其面的描述，因为淮阳是人祖伏羲之地，加上泥泥狗的渊源之传说，想来人们这样联系也是有一定道理却的，但这仅仅有草帽之意象，并不完全吻合草帽虎这一形象。 　　在《山海经》中，西王母被描述为一个人面虎身的虎人形象，根据刘宗迪先生的考据，西王母神话最早的版本出自《山海经》之《大荒西经》，而《大荒经》为东夷文化之产物。而淮阳泥泥狗所在的周口地区，正是属于东夷文化的大汶口文化区域，东夷文化中最著名的是以太昊和少昊为代表的大汶口文化类型。如果西王母神话出自东夷文化，那么可以推测泥泥狗造型中的草帽虎很可能正是西王母的形象或变体之一，乃东夷虎图腾部族之最高神――西王母的写照。需要注意的是，西王母形象有个奇特之处，那就是“戴胜”。关于“胜”具体的定义，学界有很多争议，但没有异议的是，“胜”肯定是一种头上的装饰物。这不禁让我们联想到西南地区尚虎的民族中头戴草帽的人们。 　　同草帽虎一样，猫拉猴的泥泥狗造型也与西王母神话密切相关。猫拉猴是当地人的称呼，其实与人面猴一样，所谓的猴其实就是人。一则当地人也将这些所谓的“猴”当作人，二则从造型上看，这些所谓的“猴”本身与人的造型并没有太大区别。淮阳当地方言中，猫即是虎，是以泥泥狗中的猫拉猴形象，其实就是虎吃人的写照。 　　《山海经？海内北经》中说：“穷奇状如虎，有翼，食人从首始。”此中精神气质完全符合西王母之形象。西王母，虎型，猛兽状，又司天之厉及五残，主杀伐。 　　三、泥泥狗与淮阳版盘瓠故事 　　最早的淮阳版盘瓠故事出自王爱平先生的《淮阳“泥泥狗”：远古文化的“活化石”》，接下来王今栋先生和王悦勤先生都记叙过类似版本，而倪宝诚先生在《大河风》中提及到这个故事，大意说是有狗于金钟内，变为人首狗身，即伏羲氏。与倪宝诚先生不同的是前三者都是说狗是在缸