《读近代中国社会的新陈代谢的思考.docVIP

【黑龙江史志2011.21（总第262 期）】 文史博览W EN SH IBO LA N 我们应该如何学习历史？又为什么学习历史？ 似乎越来越多的人置若罔思。古之大智慧者才是学 史的群体，这并不为奇，因为史学是思辨之学，归属 于形而上的范畴，它容纳百川，复杂多变，不具备清 晰的思辨能力，很难把握史学的条理。然而历史的 学习也可以深入基层，虽不为国、为民，但却对自身 修为起到作用。因此学史是必要的。中国近代史的 学习，更是学史内容的重中之重，因为“中国近代史 是一门与现实政治、社会关系密切的学科，对中国 近代史抱有何种看法，会影响到中国社会未来发展 的看法。”(1)孟世杰也提出：“人民之于国，犹子弟之 于家。子弟不知其家，不能保家！人民不知其国，不 能报国！东西洋各邦，莫不以国史教民，即所以使知 其国。然，远史事远代湮，不如近史关系深切，故最 近史尤为各国所重。吾国民不欲知其国积弱颓败之 根源，与夫振衰起废之术则已，如欲知之，不可不研 究中国最近世史。”(2)由此我们可以看出，近代史的 学习之所以重要，归其原因是其借鉴意义的重要。 如果学史归于必要，那么明确篇首的两个问题 就十分迫切了。关于两个问题的回答，古人已经给 了我们答案，学史的目的在于“鉴于往事而有资于 治道”。如何学习历史，就在于刘知几《史通》中所提 出的“才、学、识”能力的培养。其中“识”最为重要， 即为“史识”能力的培养。因为“史识是治史的眼睛”(3)， 个人的“史识”态度决定其对历史的认知态度。然而 培养出“不为历史现象所迷惑，不为议论家捉弄”(4) 的治史的眼睛不是件易事。陈旭麓先生在此方向的 探讨，对我们培养一双治史的眼睛做了重要的熏 陶。“《新陈代谢》一书，是作者解放思想，敢于摒弃 旧的僵化的框框而之以新的生动的线索的产物。包 含有‘史识’上的跃进。”(5) 一、历史也存在新陈代谢———陈旭麓史观的新 突破 中国古代有记史的优良传统，留下了具有传承 性的历史资料，对史学的研究作出了巨大贡献。在 这些众多史料中我们可以发现，史料的记载精神， 前后经历了四个阶段：中国古代时期，正史的记载， 采用的是纪传体的结构方式，它的治史思想为突显 人物，把人物群体按级别又做以分类，如本纪、列 传。这种史观的特点过分强调英雄，而忽略多样的 小人物生活，也忽略自然与社会客观背景的作用， 不能反映历史的全貌，导致史学日渐走向呆板和单 调。近代，“西学东渐”的影响波及到了史学的创新 上，以章节为结构的史书产生。随着民族资产阶级 的壮大，一批反映资产阶级意识的史书也破土而 出。正如张海鹏所描述的：“20 世纪中国近代史研 究，从传统中国历史学中分离出来，在30—40 年代 为半殖民地半封建社会服务的、代表统治阶级利益 的资产阶级倾向的中国近代史研究占统治地位。”(6) 这种史学思想丰富了史学的内容。1919 年后，中国 的史学研究基本逐渐走向马克思主义的大氛围中。 “新中国建立以后，马克思主义的中国近代史研究 逐渐占了主导地位。”(7)改革开放后，中国的史学界 进入了“百花齐放、百家争鸣”的春天，“出现了淡化 意识形态、轻视唯物史观、轻视阶级分析方法的倾 向。”(8) 陈旭麓先生可以说顺应了多极化史学研究的 潮流，突破了传统的历史分析法，在研究方法上也 表现了相当的开明和前瞻，跳出“自50 年代开始从 事近代史研究的学者形成的一个以阶级斗争为轴 心，以太平天国、义和团、辛亥革命三次革命高潮的 递进为主线的构架”(9)的局限，把历史看作生命体， 提出历史也有其自身的新陈与代谢、嬗变与递进， 而不是简单的条框结构。这种治史的方式，可以说 让历史学家的眼界变得宽阔，也让为史者脱下了历 史阶级性的外衣，在述史、论史方面表现的更为客 观，还历史以真实。 二、历史的活跃因子———对历史人物再探析 若想还历史以真实，首先我们要端正的是我们 的治史态度和承认历史具有阶段性的特征。就像我 们一提到巴黎就会想到埃菲尔铁塔，提到纽约会想 起自由女神像一样，当我们提到历史人物的时候也 侧看历史的山峰 ———读《近代中国社会的新陈代谢》的思考 刘苛 （哈尔滨师范大学社会与历史学院黑龙江哈尔滨150025） [摘要]实践中，历史实效性的优点越来越得到彰显，如何思考与学习历史被逐渐地关注。历史是座山，横看成 岭，侧看为峰，如何变换角度去看历史，有助于最大程度的发挥历史的实效性，也有助于对历史的思考、学习与研究。 鉴于上述意义，本文在介绍陈旭麓治史思想的同时，受其思想的启发，就历史人物再探析、历史的反思作用、在历史 研究中如何解放思想等几个问题提出看法。 [关键词]陈旭麓；探析历史人物；解放历史思想 44 会不自觉地勾连出他们所处的时代，所以我们要尊 重不同历史时期给历史人物留下的烙印，因为这是 该时期为后人所铭