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调气养生箴言（一） - 调气养生箴言 一、学术源流 箴言：精也者，气之精者也。气道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。(战国·《管子》)。 语译：精是什么？精就是气的精华。调气使合乎养生之道者则可久生，气生乃有思维意识，正确思维可使知调气的重要，有此认知则调气延寿的道理全在掌握之中。 评述：两千多年前，在古代气哲学思维的影响下，古养生家已认识到，气是人体三宝(精、气、神)的始源和精萃，由气生精、精源气、气生神，故气是人体生成和生命活动的基础和源泉，人有气则生，无气则死。 箴言：真气者，所受于天，与谷气并而充身也。(战国·《内经·灵枢·刺节真邪篇》)。 语译：人的真气怎样形成的呢？它是受之于先天父母之精气、与降生后后天的五谷饮食的谷气精华合并而充斥于全身的真元之气。 评述：《内经》中早就指出，这种先天与后天结合形成的真元之气充满全身，内养机体，外御疾病，至为密切地关系着人体的健康和生命的延续。古人所称的“有气则生，无气则死”，指的就是此种与生俱来的真元之气。 箴言：真气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。(战国《内经·素问·生气通天》)。 语译：真气对人的重要性就相似于天地与太阳对人的影响一样，如失去了它，人就将天寿而无法健康地生活。 评述：因此，古养生家亟力推崇调养真气，以期能却病延年。 箴言：强弱寿夭皆以百为数，不至百者，气自不足也。(王充《论衡·气寿篇》)。 语译：人身体的强弱和寿命的长短，都是以能否活至百岁为评判的标准的。其未能活到百岁的人，是真气不足的缘故。 箴言：阳者生之本……顺阳者多长生。(《中藏经》)。 语译：人的真气为纯阳之气，是人生命的根本……如果能顺利地摄养此阳气的人，常多能健康长寿。 箴言：……调气法……和神导气之法……行气不已，亦可得长年。(唐·孙思邈《千金要方·调气法》)。 语译：孙思邈在《千金要方》中专立了调气法一篇，记载和转述了调气、导气的方法。并谓，如果能坚持行气和调摄真气，多可强身固本，益寿延年。 箴言：万物壮老，由气盛衰……人之有是形也，因气而荣，因气而病……修真之士，以导引为先。(宋·《圣济总录·导引》)。 语译：世界上万物的健壮和衰老死亡，都由其真气的荣盛或衰弱而决定……人的有其体形和生命，也是因真气之盛而健壮，因真气之弱而生病……善于调摄真元之气的人，都是以摇肢节、动筋骨的导引术为首要方法的。 箴言：人受天地之气，以化生性命也。是以形者生之舍也，气者生之元也，神者生之制也。形以气充，气耗形病，神依气立，气纳神存。(金元·刘完素《素问病机气宜保命集·原道论》)。 语译：人禀受天地的先后天之气，乃有体形性命的诞生。所以，人的体形只不过是其生命的寄托，而真气才是生命的源泉，精神意识则是生命的制约。人的体形是有赖于真气充实的，真气损耗则体形发病；精神意识是有赖真气创立的，故真气充盛、精神意识才得以保存对形体有效的调控。 箴言：人由气生，气由神住，养气全神，可得真道，凡在万形之中，所保者莫先于元气。(邹铉《寿亲养老新书·保养》)。 语译：人是由真气化生的，真气亦由于神气的支持而发挥其主导作用，故调养真气、固护神气者，才是真正掌握了养生延寿的人。即使是在不同的人体生命中，所需优先保养的首推元气的调摄。 评述：本节虽提出了“气由神住”，然又明确阐述了“人由气生”，“凡在万形中，所保者莫先于元气”等注重元真之气的主张。只不过，新增了气与神的关系是“生与住”的关系，间接指出了物质与精神的辨证哲学思维，此点也表明古人在认识“三宝”的过程中也是不断深化和全面的。 箴言：元气之充足，皆由脾胃之气无所伤，而后能滋养元气，若胃气之本弱，饮食自倍，则脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也。(金元·李东垣《脾胃论·脾胃虚实传变篇》)。 语译：当人诞生后，元气的充足，都由于脾胃后天所给的谷气(营养成分)功能没有伤害，因之能使元气得到不断的滋润和供养。但若人生后其脾胃的功能本就不健强，则尽管每日饮食量加倍增加，因脾胃的功能本来就弱且因增食而更伤其消化功能，故人的元气也无法得到充实，因而各种病痛就常会发生了。 评述：真元之气由先天精气与后天谷气合并而成，人生后，先天之气已定，其形体的供养，均赖后天经脾胃所生的谷气来补充。脾胃气弱则易伤，谷气难增，而真气自难充实而多病。故李呆强调脾胃气盛则真气盛，真气盛则病少而延寿，此论是有其可据的道理的。 箴言：夫神气者，元气也。元气完固则神气昌盛，无待言也。若元气微虚，则神气微去；元气太虚，则神气全去；神去则机息①。可不畏哉!(明·张景岳《景岳全书·传忠录·虚实篇》)。 注释： ①机息：指人的生命之机熄灭。 语译：神气是什么?神气由元气生发，故神气即元气。故元气完美充实则神气自能昌盛，这是不言而喻的。但如元气衰减或虚弱，则神气也就随之而