福建省莆田市第二十四中学高二上学期第一次月考历史试题Word版含答案.docVIP

莆田24中高二第一次月考历史试题（必修三：第1单元）2015.10 一、单项选择题（每小题1.5分，共60分） 1． “视人之国,若视其国；视人之家,若视其家；视人之身,若视其身。”这一主张属于 A．儒家“仁爱”思想?B．墨家“兼爱”思想C．儒家“礼治”思想D．墨家“非攻”思想．有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别是 A．荀子、董仲舒　B．荀子、孟子　 C．商鞅、孟子　D．韩非子、董仲舒 ．美国前副总统戈尔因关心环保议题，开拍纪录片《难以忽视的真相》，记录地球生态所将面临的浩劫，而获得2007年诺贝尔和平奖。面对地球生态环境遭到破坏，你认为中国哪一思想学派最能回应此议题？ A．道家　 B．墨家　 C．儒家　 D．法家 “为人君者，取象于天”。该语应出自( ) A．《论语》 B．《韩非子》C．《春秋繁露 D．《焚书》 ．史载汉初曹参为相时，任官选用不善辞令的忠厚长者，而对追逐功名利禄之徒一概不用；省事节用，量刑从宽；对下属不苛察细过，虚怀自持。这种施政思想符合 A．儒家学说 B．墨家学说 C．法家学说 D．道家学说C．神化君主统治 D．报答天地之恩 31．天坛是明清皇帝用来祭天、祈谷的地方，其建筑“反映出天地之间的关系”，“还体现出帝王将相在这一关系中所起的独特作用”。最早把天、地、人的关系上升到理论并被统治者所接受的儒家人物是（ ） A．孔子 B．孟子 C．董仲舒 D．黄宗羲 32．“屈民而伸君，屈君而伸天。”（《春秋繁露·玉杯》）“民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。”这一观点应当属于( ) A．儒家B．法家 C．道家 D．墨家 “人为”两字合起来，就是一个“伪”字。与材料观点相符的学派是( ) A．墨家B．道家C．儒家 D．法家 ．“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。”体现战国时期的思想流派是( ) A．墨家 B．儒家C．道家D．法家 ．先秦法家思想的主要特征是( ) A．列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别B．强本节用，人给家足 C．不辨亲疏，不殊贵贱，一断于法D．以虚无为本，以因循为用，无成势，无常形 ．先秦诸子常用寓言来说明哲理，熔思想性和艺术性于一炉。某思想家用“守株待兔”的故事，以反讽的形式来阐述自己的观点。他的观点是( ) A．不期修古，不法常可 B．兼相爱、交相利 C．克己复礼，天下归仁 D．弱者道之用 ．汉代儒学是对先秦儒学的继承和发展，与先秦儒学有很大的不同。其中“发展”体现为( ) ①具有浓郁的人文主义精神 ②由“民本”发展为“君本” ③由批判暴政发展为承认现存统治秩序 ④以维护当政者的统治为出发点 ①②③④ B．①③C．②③ D．②③④ ．秦始皇焚书，只有医药、卜筮、种树等书籍不在禁、焚之列，焚书之后又坑儒以警告天下，到汉武帝时罢黜百家，独尊儒术，这充分说明( ) A．政治制度决定文化的命运 B．专制统治空前强化 C．文化成为政治权力的附庸 D．主流文化被否定和限制 “看待别人国家就象自己的国家，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人之身就象自己之身。”视人之国,若视其国“为人君者，取象于天”反映的君权神授的思想。《论语》是孔子思想的体现，A项排除；《韩非子》是战国时期法家代表人物韩非子的著作，不符合题意；《春秋繁露》是董仲舒著作，其思想之一即是君权神授，C项正确。《焚书》是李贽著作，其言论“离经叛道”，反君主专制。 祭天祭山名，即梁父山去答谢天帝之恩皇是至高无上的主宰人间万民万物君权是皇天授给的所谓“屈民而伸君”就是说臣民要绝对服从于君主，也就是“君为臣纲”，这并非先秦儒家的思想。所谓“屈君而伸天”就是说君主要绝对服从“天”的意志，如果君主有错误，“天”就会以“阴阳灾异”来给予儆戒、惩罚。认为皇帝的权力是神给的，具有天然的合理性，皇帝代表神在人间行使权力，管理人民。本题考查对诸子百家思想主张的理解。题干材料大意是：人民饥饿,是因为居上位者收过多的税费,人民难于管理,是因为居上位者太多事了,人民难以治理。这段材料体现了道家“无为而治”的思想，故选C。 人为是指人的有为，结合“伪”的含义，可知该学派的观点不主张有为，而无为，故B项正确；ACD项都是主张有为的思想。“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效” ，体现了中央集权的思想，这是法家的思想主张，故选D项。A项儒家思想；B项是墨家思想；C项是法家法治思想；D项是道家思想。 “守株待兔