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马克思社会共同体理论研究[内容摘要]本文从共同体的界定、马克思共同体理论的思想背景和形成轨迹、马克思共同体理论的主要内容以及马克思共同体理论的当代意义等四个方面论述了马克思的共同体理论，旨在为陷入困境的共同体命运寻求出路，展现马克思共同体理论的当代意义。[关键词]个体共同体人的发展自由主义社群主义AbstractThis article develops from the definition of community, ideological background of Marx’s community theory and its formation, through the main content of Marxs theory of community and to the contemporary significance ofMarx’s community theory. The four aspects discussed in the article aims at seeking a way out for a struggling community destiny and meanwhile showing the contemporary meaningof Marx’s community theory research.导论一问题的提出随着经济全球化的不断深入，区域性的政治经济文化宗教共同体逐渐建立，货币和资本的流动越来越普遍，移民、留学成为热门投资，各种资讯充盈视听, 一切走向国际化，各国在共享这种变革所带来的巨大成果时，民族国家的作用和功能也逐渐开始丧失，没有人会怀疑自己是一个世界公民。但是却有越来越多的人不愿意做韩国人、越南人、马来西亚人。在伟大全球化的进程中，国家认同却越来越渺茫,这在冥冥之中验证了马克思的理论：国家最终走向消亡。而国家消亡之后又必然会产生一个超越国家之上的巨大共同体，在这样一个共同体之中，个人隐匿了自己的道德性，即不再把自己看作是具有道德和价值的人，而只能通过构建共同体来宣泄自己的本能，这种自下而上的身份危机，要比全球化的资本入侵更加无法抵抗。寻找一条民族国家在现代化中的自处之道也就成为了唯一的选择。因为，这不是殖民，却更甚于殖民。简言之，全球经济一体化产生了民族身份和个人身份认同危机。这是现代人的境遇，同时也是现代共同体的遭遇。当然，将一个制度缺陷和贪污腐败导致的身份危机怪罪于全球化，恐怕有些说不过去。但是在全球化过程中如何维系和重建国家认同，可能会更加困难。毋庸置疑，人和共同体之间存在着一种逻辑悖论，一方面，人有需要共同体的强烈诉求，个人只有在共同体之中才能获得真正的自由，也只有在共同体中才能获得真正的安全感，这就像鱼儿与大海的关系一样。海阔凭鱼跃，天高任鸟飞，没有大海的辽阔，怎会有鱼儿的自由？没有天空的蔚蓝，怎会有鸟儿的欢腾？另一方面，个人又有摆脱共同体束缚的强烈意向，这是由于普遍利益和特殊利益之间的矛盾导致的。鲍曼在《共同体》研究中已经明确指出了这一点。科技日新月异的今天，人的生存是越来越艰难而不是幸福美满，人的存在空间被不断挤压，人在现代时间和空间的维度中被简化成一个符号，或者缩减成为一个点，人的异化和不自由变得模糊不清，甚至无法辨认，在共同体均质化的过程中，找不到负有责任的共同体，共同体把人抽象为同质原子，人的这种抽象化，隐匿了每个人具有的独特性格，每个人消弭在共同体之中而不知道“我是谁”？随之产生身份认同难题，这就构成现代层面的现实个人对共同体的反抗，这一举动促进他们重新认识自己了解自己。在这样的背景下，研究马克思的共同体理论是有重大意义的，它不仅能够帮助我们更好地理解和把握自身，而且能够使我们认识到人类如何才能获得真正自由和人的全面发展。二国内外研究现状在全球化的大背景下，人们形成了自我身份认同危机，共同体在给人们提供安全稳定的环境的同时也在给现代人制造着越来越多的麻烦，不断升级的困惑以及难以摆脱的窘境使具有人文主义关怀的学者们开始呼吁组建各种类型的共同体，包括经济共同体，思想共同体，伦理道德共同体，知识共同体，信仰共同体，弱势群体共同体等等。从共同体研究对象出发，韦恩?莫里森著有《法理学-从古希腊到后现代》，博登海姆杜兹纳著有《法理学-法哲学及其方法》，杜兹纳著有《人权的终结》，他们都主张从法理学的角度理解和阐释共同体。相比之下，滕尼斯、鲍曼等人主张从社会群体的角度来理解共同体，滕尼斯的《共同体与社会》和鲍曼的《共同体》有着一脉相承的关系，他们为研究共同体提供了全新的视角。哈贝马斯、阿伦特等人从公共性的角度来理解共同体，即用某种共同普遍的东西去瓦解这个世界的各种文化特征，以换取有资本控制的高度同质化的世界。还有的学者从社会主义法学角度来理解共同体。共同