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国外大学生诚信教育对我国的价值借鉴 [内容摘要]诚信是中华民族的传统美德，向来都是以“和为贵、信为先”为人安生立命的基本准则。, 推进以诚信为重要内容的素质教育,是摆在每一个教育工作者面前的重要课题。 关键词：国外；诚信教育；大学生；价值借鉴 一、诚信及诚信教育的概念界定 （一）诚信的界定 在《现代汉语词典》中对“诚”、“信”的解释分别是：“诚”乃真实的(心意)和实在、的确的意思。“信”乃确实、信用、相信。《辞海》对“诚信”的解释是“诚实不欺、遵守诺言”。 诚信是由“诚”和“信”两个概念体组合而成的。它们的本义就是诚实不欺、恪守信用。 1、对“诚”的界定 《礼记·中庸》对“诚”作了全面而完整的论述，把“诚”作为世界的本源，认为“诚者，天之道也”，即“诚”是自然界固有的状态和规律；同时还认为“诚之者，人之道也”。《礼记·大学》指出：“欲修其身者，先正其心；欲正其心，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”可见，“诚”不但可以看出一个人待人接物的态度，还能看出此人的品格和修养。荀子认为“诚”是政事之本，诚信是人应该具备的道德品质，他说：“宜于时通，利以处穷，礼信是也”《周易》中，“诚”已摆脱了纯粹的宗教色彩，具有人伦的道德意义。《周易·乾》中说到：“修辞立其诚，所以居业也”，认为君子要成就事业，说话做事要诚实守信。南宋朱熹在《四书章句集注·中庸》中，对“诚”的解释是：“诚者，真是无妄之谓，天理之本然也”。宋代周敦颐认为，“诚”源于宇宙万物资始之乾元，是“五常之本，百行之源也”即把“信”与“仁”、“义”、“礼”、“智”并列为“五常”，作为君子的五种德性，规范自身的行为。 明清之际的王夫之则把“诚”看作是客观世界的规律，说：“诚者，实也。实有之，固有之”。总之，在中国古代思想家看来，“诚”是道德修养的重要内容，是人安身立命的基本准则，是人、自然和社会和谐之根本。 2、对“信”的界定 “信”一词原指祭祀时对上天和先祖所说的诚实不欺之意。对于“信”这一概念的理解，最早可以追溯到中国古代的晚商至春秋时期，信作为成文的行为规范首先出现在金文上。金文是刻铸在青铜器上的文字，即青铜器铭文，又称钟鼎文。如战国中山王方壶就铸有“忠信”二字；中山王鼎上也铸有“余知其忠韵（信）也”的文字。《易传·乾·文言》：“君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。”要求做人要真诚、无欺、表里如一，以此作为安身立命之本。直至春秋战国时期，诚信作为一种社会意识形态广泛流传于世，并逐步成为一种理性的价值取向，主要集中在传统的儒家思想中。孔子认为一个人旨在表面佯装有仁有义，而行动却缺乏诚意，实际上就是假仁假义。他说：“信以成之，君子哉！”又说：“人而无信，不知其可也”。墨家作为先秦时期黎民百姓的思想代表，始终把“信”作为评价仁人的一条重要道德标准，推崇忠信之士。墨子曰：“言必行，行必果，使言行之合，犹如符节也，无言而不行也”；；《左传·襄公九年》中讲到：“信者，言之瑞也，善之主也”。 总之，中国古代思想家认为“信”就是诚实、表里如一、言行一致。 （二）诚信教育的界定 由于很多学者研究的学科领域和视角不同，对于诚信教育概念的界定也存在多种说法。但概括起来，诚信教育有狭义和广义之分。狭义的诚信教育，是指教育者根据社会的需要及受教育者自身的需求，遵循道德品质形成的规律，运用多种形式的教学方法和手段，有目的、有计划的培养受教育者诚实守信的道德品质的教育活动。广义的诚信教育，是指一切有关诚信道德和诚信内容的教育活动。我认为，诚信教育作为思想政治教育的重要组成部分，在思想道德建设中起着举足轻重的重要作用，它所包括的内容应遵循思想品德形成发展的一般规律，以学生作为施教的主题，重视学生的主体性地位，有目的、有计划、有组织地采用一定的教育方法，对受教育者产生一定的影响，培养以及改善受教育者的诚信状况，使其满足社会全面进步的需求和人的全面发展的需求。 二、中外诚信教育的差异 （一）关于诚信教育的方式的差异 在诚信教育的方式上，国外大多数高校注重采用启发诱导式、渗透式的教学模式，针对不同阶段、不同层次、不同认知水平的学生制定不同的教学目标，规定每一阶段的学习内容，并使用不同的手段和方法进行教学。而且他们也十分注重对诚信教育理论的探讨并运用于实践；解决学校的现实问题；学校诚信教育的多样化；解决学生的认知能力，培养学生积极参与社会活动的意识；全面渗透性教育而不是强行灌输方式。 中国的一些高校在对大学生进行诚信教育的方法上多采用灌输式或填鸭式的传统教学模式，诚信教育缺乏层次性、针对性和渗透性。教学课堂总以完成教学目标和任务为目的，教学手段单一、内容空洞，忽视对学生创新能力的培养。 （二）关于诚信教育的内容差异 国外大学生诚信教育内容比较细致，且实践性较强。例如美国的诚信教育首先关