2韩孟诗派[精].pptVIP

韩孟诗派 一、韩孟诗派及其诗歌主张 1、韩孟诗派的形成。韩孟诗派及其诗风的形成有一个过程。起初是孟郊和韩愈的交往，此后诗派成员又有两次较大的聚会，成员酬唱切磋，相互奖掖，形成了审美意识的共同趋向和艺术上的共同追求。韩愈和孟郊是诗派的领袖，此外还有张籍、李贺、李翱、皇浦湜等。 2、韩孟诗派的理论主张和美学追求： ① “不平则鸣”与“笔补造化”。 韩孟诗派有明确的理论主张，首先是“不平则鸣”说，既强调内心不平情感的抒发，又重视诗歌的抒情功能；其次是“笔补造化”说，既要有创造性的诗思，又要对物象进行主观裁夺。 ②崇尚雄奇怪异之美　　崇尚雄奇怪异之美，既是韩愈、孟郊的诗歌理论主张，又在创作中努力实践它。形成韩孟诗派“奇崛险怪”奇崛险怪的风格。 韩孟诗派理论主张的意义 韩孟诗派的一套诗歌创作理论，突破了过去重视人伦道德和温柔敦厚的传统诗教，由重视诗歌的社会功能转向重视诗歌的抒情特质，转向重创作主体内心的展露和艺术创造力的发挥，这在诗歌理论上是一个值得重视的现象。 二、韩愈 韩愈以儒家道统的传人自居，一生弘扬儒学，排斥佛老，“己之道，乃夫子、孟轲、扬雄所传之道。”（《重答张籍书》）；“释老之害，过于杨墨；韩愈之贤，不及孟子。孟子不能救之于未亡之前，而韩愈乃愈全之于已坏之后。使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨。”（《与孟尚书书》）在宋儒眼中，孔、孟之下，便是韩子。他在儒学式微，释、道盛行之际，力辟佛、老，致力于复兴儒学，取得了重大的成功。他所倡导的古文运动，其实就是复兴儒学的重要手段。苏轼评价韩愈：“文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”。有《昌黎先生集》。今人整理注释的韩集有马其昶《韩昌黎文集校注》、钱仲联《韩昌黎诗系年集释》。 2、韩愈的诗歌创作。 韩愈最具独创性和代表性的作品，是他那些以雄大气势见长和怪奇意象著称的诗作。 　　　韩愈天生雄强豪放又倡导“养气说”，增添了敢作敢为、睥睨万物的气概，发而为诗，便气势豪猛，声宏调急。如《石鼓歌》，气象阔大。 　　　韩愈仕途坎坷，其审美情趣呈现出一种怨愤郁躁、情急调变的怪奇特征。他的许多诗喜欢用佶屈聱牙的僻字晦句，奇特险怪的意象，用平常人不用的险韵，有意把诗写得奇崛拗折。如《永贞行》。有的诗以俗为美，以丑为美。 诗歌表现手法上，韩愈也作了大胆的探索和创新。一是用写赋的方法作诗，铺张罗列，浓彩涂抹，穷形尽相，力尽而后止；二是以文为诗，以议论入诗，即以散文化的章法、句法入诗，融叙述、写景、议论为一体。 山 石 山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。 升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。 僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。 铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥。 夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。 天明独去无道路，出入高下穷烟霏。 山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。 当流赤足踏涧石，水声激激风生衣。 人生如此自可乐，岂必局促为人鞿。 嗟哉吾党二三子，安得至老不更归 题目和段意： 诗取首句“山石”两字为题，但并非歌咏山石，而是一首记游诗。按时间顺序可分为三层： 1．夜游山寺：黄昏入寺、僧引导看画、僧殷勤款待、庙里留宿 2．天明游山：天明独去、日出所见、涧水中嬉戏。 3．游山寺之感：自可乐、不更归。 这首诗是韩愈以文为诗的典范。 散文的章法。汲取游记散文的特点，按时间顺序写游踪，且手法多样，不流于平铺直叙。不同时间显示不同景物，不同景物体现不同时间。黄昏——蝙蝠飞、以火来照；夜深——百虫绝、清月出岭；天明日出——烟霏、山红涧碧。时间的推移表现了游历过程，游历中欣赏了自然美景，全诗犹如一副色彩鲜明的画卷。以前的记游诗都是写一个片段，此诗详写一个过程，而重点突出，诗意丰富，颇有创新。 散文的句法。诗歌几乎不用对偶句，就象说话一样，讲究意思连贯。句子反圆满，反和谐，音节不流畅。如“黄昏到寺蝙蝠飞”|“芭蕉叶大栀子肥”、“铺床拂席置羹饭”等句完全是上外散文句法。 散文的词汇。诗歌一般很少用虚字，但本诗中“疏粝亦足饱我饥”、“嗟哉吾党二三子，安得至老不更归”等句均用了虚词。 以文为诗就是不用或少用形象思维，象散文一样直说的句法较多，诗的装饰成分较少。这种押韵之文式的诗，如果具有丰富的诗意，那还是好诗，《山石》就是代表。 诗歌有刚劲之气。 诗歌境界开阔，笔力雄健。施补华：“韩公七古，有雄强奇杰之气，微嫌少变化耳。”少变化是因为写的象散文，始终依逻辑思维进行，不喜婉转曲折，因而章法、句法没多大变化。元好问：“拈出退之山石句，始知渠是女郎诗”。说秦观的诗柔软无力，象妇女写的；而韩愈的诗有阳刚之气。 元好问《论诗绝句》 有情芍药含春泪， 无力蔷薇卧晚枝。 拈出退之山石句， 始知渠是女郎诗。 听颖师弹琴 昵昵儿女语，恩怨相尔汝。 划然变轩昂，勇士赴敌场。 浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞