5-2训诂体式[精].pptVIP

第二节 训 诂 体 式 也称训诂的体制即训诂的形式 要点： 一、随文释义的注疏 二、通释语义的专著 三、文献正文里的说解 四、杂考笔记中的训诂 一、随文释义的注疏 根据文献某一具体的语言环境说解其中词句的语义 一）注疏的类别 1、传注类 2、章句类 3、集解类 4、音义类 5、义疏类 6、补注类 1.传注类 以训释经典文献词句、事典为主的一种训诂体式，包括传、注、笺、诂、训、解、说、释等形式。 传，孔颖达《毛诗正义》：传者，传通其义也。胡韫玉：以车达急速之事→由此达彼→以言语递达→递达古今之言语。（传述） 注，《说文》：“注，灌也。” [唐]贾公彦：“注义于经下，若水之著物也。”孔颖达《毛诗正义》：“注者，著也，言为之解说，使其著明也。” （注释） 笺，《说文》：“笺，表识书也。”始于郑玄《毛诗笺》，《四库全书总目提要》：“康成特因毛传而表识其旁，如今人之笺记，积而成帙，故谓之笺。”（表识，揭举其未详之义另为表述即标注前人注解尚未明确之词句） 传侧重解说文献的思想内容 《左氏传》侧重阐述史实，证发经义。《公羊传》、《谷梁传》侧重阐明《春秋》的微言大义，用问答形式讲解经文。 《春秋》：夏五月，郑伯克段于鄢。 《左氏传》：初，郑武公娶于申……大叔出奔共。书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也：谓之郑志。不言出奔，难之也。……君子曰：“颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎！” 《公羊传》： 克之者何？杀之也。杀之则曷为谓之克？大郑伯之恶也。曷为大郑伯之恶？母欲立之，己杀之，如勿与而已矣。段者何？郑伯之弟也。何以不称弟？当国也。其地何？当国也。齐人杀无知何以不地？在内也。在内虽当国不地也，不当国虽在外亦不地也。 《谷梁传》： 克者何？能也。何能也？能杀也。何以不言杀？见段之有徒众也。段，郑伯弟也。何以知其为弟也？杀世子母弟目君，以其目君，知其为弟也。段，弟也而弗谓弟，公子也而弗谓公子，贬之也。段失子弟之道矣，贱段而甚郑伯也。何甚乎郑伯？甚郑伯之处心积虑成于杀也。于鄢，远也。犹曰取之其母怀中而杀之云尔，甚之也。然则为郑伯者宜奈何？换追逸贼，亲亲之道也。 2.章句类 串讲句子意思、分析篇章大意的一种体式。 [汉]赵岐《孟子章句》，王逸《楚辞章句》。 3.集解类 集注、集传、集释 [魏]何晏《论语集解》，朱熹《诗集传》《孟子集注》 4.音义类 既辨音又释义。又称音训、音诂、音注等。 [唐]陆德明《经典释文》（《周易音义》《尚书音义》等14种） 朱熹《大学章句》： 大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。 知止而後有定；定而後能静；静而後能安；安而後能虑；虑而後能得。 物有本末；事有终始。知所先後则近道矣。 古之欲明明德於天下者先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。 物格而後知至。知至而後意诚。意诚而後心正。心正而後身修。身修 而後家齐。家齐而後国治。国治而後天下平。 自天子以至於庶人台是皆以修身为本。 其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。 右经一章，盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意，而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。 朱熹《中庸章句》： 天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。 道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。 莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。 喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。 致中和，天地位焉，万物育焉。 右第一章，子思述所传之意，以立言。首明道之本原出於天，而不可易；其实体备於己，而不可离。次言存养省察之要。终言圣神功化之极。盖欲学者於此，反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体「要是也。」其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。 5.义疏类义，义理；疏，疏通 汉代以后对古代文献既释经文又释注文的一种体式。 [魏]刘璠《毛诗义》，皇侃《论语义疏》 ，[唐]《五经正义》→九经注疏→[宋]《十三经注疏》。 疏不破注，义疏常常尊重前人旧注而不改易、突破前人旧注的解说。 6.补注类 补充、纠正旧注的一种注释。 洪兴祖《楚辞补注》，王先前《汉书补注》。 公將戰曹劌請見曹劌魯人○劌古衛反見賢遍反下同……對曰小信未孚神弗福也孚大信也[疏]注孚大信也○正義曰孚亦信耳以言小信未孚故解孚為大信以形之……可以一戰戰則請從公與之乘共乘兵車○從才用反乘繩證反 （《左傳》晉?杜預注，唐?陸德明《經典釋文》音義，唐?孔穎達疏） 二）注疏的内容 以解释词义为核心（核