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?前篇·考试题型 A卷 一、单项选择题，本大题共10小题，每题1分，共10分。 二、多项选择题，本大题共5小题，每小题2分，共10分。 三、名词解释，本大题共6小题，每小题3分，共18分。 四、简答题，本大题共5小题，每小题6分，共30分。 五、论述题，本大题共1小题，每小题12分，共12分。 六、材料论述题，本大题共1小题，每小题20分，共20分。 B卷 一、单项选择题，本大题共10小题，每小题1分，共10分。 二、多项选择题，本大题共10小题，每小题2分，共20分。 三、判断题，本大题共10小题，每小题1分，共10分。? 四、名词解释，本大题共5小题，每小题4分，共20分。 五、简答题，本大题共4小题，每小题7分，共28分。 六、论述题，本大题共1小题，每小题12分，共12分。 ? 第一集 夏商周 1.立法指导思想 天命：（p19）在夏商时代，指导统治阶级立法的一直是占统治地位的神权法思想。夏商的统治者都把自己的统治说成是天的意志，人世的国王就是上天之子，奉上天之命统治人间，因此天子是至高无上的，“天命”就是王命，其目的和作用在于使奴隶主贵族的统治合法化和神圣化。 天罚：（p20）在“天命”观的基础上，夏商统治者从立法和司法的角度提出了“天罚”的神权法思想。“天命”就是王命，不遵从王命，就是违背天意，就应受到“天罚”。这样，不仅为其残酷的立法和司法活动披上了宗教神学的外衣，而且大大地加强了法律制度的威慑力。 以德配天、敬天保民：（p33－34）西周统治者在灭商之后，一方面继承了夏商时期的神权法思想，宣称他们是“受天之命”代商实行统治的，另一方面，又不得不反思“上帝”为何不再保佑商王而“授命于周”。西周统治者意识到，“天命”不是固定不变的，只有有“德”者方可配享“天命”；要做到有“德”，必须注重“修德”，而“修德”的基本要求就是“敬天、敬宗、保民”，即是，在敬畏天命的同时，要恪守祖先的遗训和教诲，更要体察民情和重视民心的向背。 明德慎罚：（p34）“以德配天”、“敬天保民”的思想具体运用于法制方面的要求就是“明德慎罚”。要求统治者对民众以教化为先，不以刑杀为要，先教化后用刑。 礼治：（p35）西周礼治思想主要有三个原则，“出礼入刑”；“亲亲”、“尊尊”；“礼不下庶人，刑不上大夫”。 2.立法活动 禹刑、汤刑、九刑：《左传·昭公六年》“夏有乱政，而作禹刑。商有乱政，而作汤刑。周有乱政，而作九刑、” 吕刑：（p38）周穆王时，接受吕侯的建议，对周初的各种法律法令损益详定，制定西周后期的重要法典。 周礼：（p35）周初，周公以周族的习惯法为基础，同时吸收夏商两代的习惯法，特别是对其中的礼仪制度进行整理、补充，厘定出一整套以维护宗法等级制为核心的行为规范以及相应的典章制度和礼节仪式。 礼刑关系：（授课讲义）礼与刑是西周法的两个基本组成部分。两者的目的是一致的，都是为了调整社会关系和规范人们的行为。礼的作用是“禁于将然之前”，而刑则是惩治已然犯罪的必要手段。“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里”。礼主要适用于贵族，刑主要施用于平民与奴隶，所谓“礼不下庶人，刑不上大夫”。 3.宗法：（p39）是指以血缘为纽带调整家族内部关系，维护家长、族长的统治地位和世袭特权的行为规范。 五刑：（p42）墨劓剕宫大辟。 傅别：（p48）债务契约名称。质剂：买卖契约名称，“大市以质，小市以剂”。 钧金：（p58）刑事诉讼费用。束失：民事诉讼费用。 五听：（p59）采用察言观色的方式进行审讯，以判断受审者的供述是否属实的一种方法。包括辞听、色听、气听、耳听、目听。 ? 第二集 春秋战国 1.立法指导思想 法家思想：（p69）代表新兴地主阶级利益的学术派别，主要思想包括“事断于法”，“刑无等级”；“重刑轻罪”，“以刑去刑”；“法”、“术”、“势”。 2.立法活动 铸刑书：（p71）郑国－子产－晋国叔向。竹刑：郑国－邓析。铸刑鼎：晋国－赵鞅、荀寅－孔子。 法经：（p76）魏国李悝在研究和总结春秋战国以来各诸侯国立法经验的基础上制定的，是我国历史上第一部比较系统的封建成文法典，包含盗贼网捕杂具六篇。? ? 第三集 秦 1.徒刑制度 城旦舂：（p101）男犯筑城，女犯舂米的劳役刑。 鬼薪白粲：男犯砍柴，女犯择米，以供宗庙祭祀之用的劳役刑。 隶臣妾：到官府服各种杂役的徒刑。 司寇：男犯到边远地区服劳役，并以防外寇的徒刑。 2.诉讼制度 劾：（p115）秦代指被害人本人自诉。 公室告：（p115）控告与自己没有血缘关系的他人盗窃、杀人、伤害等行为的案件。凡属公室告案件，司法机关必须受理。 ? 第四集 汉 1.立法指导思想演变 无为之治、有为之治：（p118－119）汉立法指导思想的发展演变大体经历了两个阶段。第一阶段，自汉初至汉武帝之前的七