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对谚语的误解 　　(1)助人者得人助。 　　上面的谚语的正确意思是以下a b c 中的哪一个？ 　　　a 关心别人并不有利于那人。注意不要可怜别人。 b 关心别人，其结果是有利于自己。所以应该可怜  别人。 c 对人好没什么用。还不如宠猫狗。 d 不知其意。 e 没听说过。 你如果推测答b的为成年人，答a的为十几，二十岁的年轻人， 那就基本上没错，因为答案就集中分布在这两项上。笔者曾有一次机会，以静冈市S女子高中的一、二、三年级和毕业生(二十五岁以下)共计115人为对象， 做了以上的调查，整理答案后，得出了上面的结论。 二十五岁以下的年轻女性中，绝大多数人选了a。a为“不要关心别人”，b为“应该关心别人”，意思恰好相反。 不言而喻，自古以来b为所谓的正确意思，而最近被误解，转意为a。谚语(1)作为谚语意思被误解的代表性的例子，常被引用。这个谚语是在1969年1月3日NHK电视节目中被一年轻演员第一次公开误用的(见方豪纪《语言　各种邂逅》，三省堂，1983，205页)。 在这十五年中，与其说这是谚语误用，倒不如说是年龄差已的体现。甚至在《三省堂国语词典》第3版(1982)的{情け}这一词条中出现了此谚语，其第一个意思为b，之后又将a列为第二意思，并注明“误用”。恐怕不出十年“误用”这一注释也会被删掉吧。 (2) 要使孩子好，叫他到处跑 此谚语出现时， 旅行还是一项“艰苦的令人不放心的事情”。而现在， 却成了孩子们缠着父母要旅费时的台词，“妈妈，不是说：‘要使孩子好，叫他到处跑’吗？”。误解来自于“旅行”这一词的内容、印象所发生的变化。 　　(3)人要衣裳，马要鞍 　　马夫这一职业和身份都已消失(译者注：与马夫发音相同)，所以多被误解为“ 孙子也要衣裳”。 (4)久居为安，乡村赛都城 现代的解释为“要住还是都市好”。 语言随时代演变而变化，所以谚语这一语言形式发生变化也在所难免。但是，一个词语即使意思发生很大变化，起初都是稍微有些转变。而谚语多为一开始就转为相反的意思。这是由于谚语是由没有上下文的极短的语言构成。谚语一开始就意思模糊，随时存在着被误解的危险。 此外，谚语(1)(4)造成误解是因为只理解了表层意思。 谚语(2)(3)则是由于谚语中的词过于古老而意思发生变化。这些解释很顺应现代的潮流，所以也可归为文化论的问题。但是，在解释谚语意义之前，要注意的是谚语所指的寓意本身有内外两个方面，哪一方面都可以称之为真理。 无ら词汇 　 将“見られる”说成“見れる”，“食べられない”说成“食べれない”。类似这样的还有“出れる”和“起きれない”等，这就是所谓的“无ら词汇”。据总理府“国语民意测验”的调查结果表明，对这种说法“并不介意”的人有57.9%之多，回答“介意”的有40.1%，是少数派。在回答“不介意”的人当中，20岁至30岁的高达74.6%，也就是说四个人中就有三个人。此次调查也显示了地区差异，关东地区回答“不介意”的不到一半，而北海道及北陆地区则超过了70%。 笔者对这种词汇不仅介意，而且一接触到就浑身不舒服。 但是这样的吹毛求疵并不起什么作用。无论过去未来，词汇都会随时代而改变，每个人喜好用什么方式来表达，这是他个人的问题。 话说回来，为什么这样的说法会增多呢？――省略“ら”――快速、简短，也可以说是一种时代的气息。“れる”“られる”中本来就含有被动、可能、自发、尊敬等意思。 比如说“人に見られる”中是表达被动、“彼女は信じられる”是表达可能、“気配が感じられる”是表达自发(自然而然出现)，还有“先生が帰って来られる”是表达尊敬的意思。 但是，“見れる”与具有多种意思的“見られる”不同，它只能在表达可能的意思时使用。此外也有人认为，与“乗れる”“帰れる”中的“れる”一样，全部用“れる”表达可能显得更加统一。 　　人们并不是在作了上述积极考虑之后才省略了“ら”。但是如果省略“ら”。但如果省略了“ら”的结果是为了表达可能这一意义，那么也可以说这样做达到了这一目的。同时，“られる”当中所包含的自然发生、不随人的意志而改变的自发意义，我总觉得这种多重含义将会消失。 片假名的魅力 我曾想过，也许不久后日语中的汉字就会消失，汇入到日本民族潮流中去，但实际上即使再过一千年它仍然不会消失殆尽。这是因为当另一种新的外来文化传来时，这些汉字就会发挥它的作用――它具有造词能力。遗憾的是日语固有的和语造词能力比较弱，比如使用汉字词汇表示的“労働者の集会”，我们一看便知其意，而用日本固有词汇表达，则为“はたらき人のつどい”，总有些象冗长的祈祷文，令人生厌。