韋政通先生论中国文化的十大特征.docVIP

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韋政通先生论中国文化的十大特征

論中國文化的十韦政通先生:講中國文化的特徵,主要是為了使讀者,從文化現象,對中國文化精神的各種特點,有一概括性的認識。论中国文化的十大特征 第一節 獨創性第一节独创性悠久性悠久性涵涵摄性统一性保守性崇尚和平鄉土情誼乡土情谊有情的宇宙观家庭本位重德精神讲中国文化的特征,主要是为了使读者,从文化现象,对中国文化精神的各种特点,有一概括性的认识。 這些特徵,是就文化的各方面來說的,所以相當具有代表性。 这些特征,是就文化的各方面来说的,所以相当具有代表性。 自然提出這些特徵的時候,多少是對應著其他的文化系統來說的,尤其是西方文化。 自然提出这些特征的时候,多少是对应着其他的文化系统来说的,尤其是西方文化。 中國文化特徵之所在,往往也就是中西文化差異之所在 -- 雖然這些差異並不是絕對的。 中国文化特征之所在,往往也就是中西文化差异之所在 -- 虽然这些差异并不是绝对的。第一節 獨創性 第一节独创性中國自春秋以來,即有道統之說,使中國上古的文化起源和文化演進,其間的線索似乎很清楚,所以中國古人,對中國文化是否屬於中國人所獨創,從來沒有發生過這類疑問,甚至可以說,這類問題,根本就不存在。中国自春秋以来,即有道统之说,使中国上古的文化起源和文化演进,其间的线索似乎很清楚,所以中国古人,对中国文化是否属于中国人所独创,从来没有发生过这类疑问,甚至可以说,这类问题,根本就不存在。 直到近代,才由西方漢學家,首先把這個問題提了出來。 直到近代,才由西方汉学家,首先把这个问题提了出来。 光緒二十年(一八九四),法人拉克伯裏( Lacouperie )發表中國太古文明西元論,倡中國文明西來之說。 光绪二十年(一八九四),法人拉克伯里( Lacouperie )发表中国太古文明西元论,倡中国文明西来之说。 前十二年一八八二),他就已提出八卦發源於巴比倫之說。 前十二年一八八二),他就已提出八卦发源于巴比伦之说。 他的說法,對中國的學術界,曾 ? 生過一些影響,例如劉光漢的華夏篇、思故國篇;黃節的立國篇;章太炎的種姓篇;蔣觀雲的中國人種考,大致都是同意拉克伯裏之說的。 他的说法,对中国的学术界,曾 ? 生过一些影响,例如刘光汉的华夏篇、思故国篇;黄节的立国篇;章太炎的种姓篇;蒋观云的中国人种考,大致都是同意拉克伯里之说的。 這種風氣一開以後,後來連老子和墨子是不是中國人都成了問題。 这种风气一开以后,后来连老子和墨子是不是中国人都成了问题。拉克伯裏的中國文明西來說對不對? 拉克伯里的中国文明西来说对不对? 今天已經可以確定地回答:不全對,也不全錯。 今天已经可以确定地回答:不全对,也不全错。 因為根據考古人類學家研究所得的資料,說中國文化完全來自西方,和說中國文化完全由中國人所獨創,都是沒有根據的話。 因为根据考古人类学家研究所得的资料,说中国文化完全来自西方,和说中国文化完全由中国人所独创,都是没有根据的话。 由於中國文化並非完全由中國人所獨創,所以拉克伯裏的問題,仍有其意義;由於中國文化並非完全來自西方,所以我們仍然可以講中國文化的獨創性。 由于中国文化并非完全由中国人所独创,所以拉克伯里的问题,仍有其意义;由于中国文化并非完全来自西方,所以我们仍然可以讲中国文化的独创性。 現在,有些道統的信徒,對這一個問題,仍保持著與中國古人一貫的信念,認為中國文化是自本自根的;並以中國文化來源之為一元,與西方文化來源之為多元,視為中西文化的重大差異之一 [1] 。 现在,有些道统的信徒,对这一个问题,仍保持着与中国古人一贯的信念,认为中国文化是自本自根的;并以中国文化来源之为一元,与西方文化来源之为多元,视为中西文化的重大差异之一 [1] 。 凡是採取科學方法研究中國古代文化的人士,由於考古學知識所顯示的,已知道,中國文化自本自根的傳統信念,並不完全正確。 凡是采取科学方法研究中国古代文化的人士,由于考古学知识所显示的,已知道,中国文化自本自根的传统信念,并不完全正确。 考古學家面臨的一個問題是:在中國的上古文化中,究竟有多少是接受外來的? 考古学家面临的一个问题是:在中国的上古文化中,究竟有多少是接受外来的? 有多少是由自己創造的? 有多少是由自己创造的? 這是一個很大的問題。 这是一个很大的问题。 問題的答案,有許多還要等待將來田野工作的繼續發掘。 问题的答案,有许多还要等待将来田野工作的继续发掘。 就已有的資料看,能被安全確定的事實還不多。 就已有的资料看,能被安全确定的事实还不多。 外來的一面,比較確定的,頭一件事實,是中國在上古時代所食的麥子是外來的,最直接的一個證據,是甲骨文中的 麥 字就是 來 字。 外来的一面,比较确定的,头一件事实,是中国在上古时代所食的麦子是外来的,最直接的一个证据,是甲骨文中的 麦 字就是 来 字。 此外,

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