公孙龙名实论的现代意义.docVIP

公孙龙名实论的现代意义 　　 　　世界及其所产生的一切现象，都是来源于物质。 　　以概念来称谓事物而不超过事物的实际范围，只是概念的外延。以事物的本质属性来规定概念所表示的事物，使该事物充足具备而不欠缺其本质属性，这时概念的内涵。概念的内涵不充足就是错误的概念；概念具备充足的内涵就是正确的概念。 　　所以，彼名称呼彼物并且符合于彼物，就是于彼物相应，则称为适用于 彼物的概念；以此名称呼此物并且符合于此物，就是与此物相应，则称为适用于此物的概念。这时因为充当事物的概念符合于事物，以与事物相符 合的概念来称呼事物，便称为正确的概念。 　　至矣哉，古之明王。审其名实，慎其所谓！ 　　案例一： 　　《论语#8226;泰伯章》云：‘ 士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？’意思是作为一个士人，一个君子，必须要有宽广、坚忍的品质，在能够自给自足的基础上，担负起‘天下兴亡，匹夫有责’的重担，从而达到个人价值与社会价值的有机统一。 　　而今的某些学者却不是奉行德高为范的准则，不拿起笔来抨击时弊，建言献策，恢弘正气，却卖直取忠、哗众取宠，专一利己，还大言不惭的谈什么“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”实际上无非是为了扩大自己的影响力，满足自己的权力欲。表面道貌岸然，满腹男盗女娼。这是说‘士人’的称谓与‘士人’应该肩负起的责任不相符。 　　案例二： 　　韩非子云：“矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。” 　　能够上制昏君，下防邪乱，包含时局大治或大乱的历史经典，世道清平时足以使人明辨是非，官员无道时能指引百姓改组政府的条文，才称得上真正的法律。 　　专制社会的末期，其法律的特点是繁杂而苛刻，然而真正犯罪的人却捉不住，可是动不动还要严惩重罚，于是罚不胜罚，严重危害社会的却不敢杀。人民大众为这三种重负所困扰，就变着法子来欺骗上级，虽然采用严酷的刑法，也不能禁止奸诈与邪恶。 　　这是说法律的概念与其应有的功效大相径庭啊。 　　这也是一旦出事，大家都不愿意报官，而私下协商的原因。 　　所以，《明法》篇说：“十至于私人之门，不一至于庭。” 　　案例三： 　　人类社会开始之后，人都是自私的，也是自利的。社会上对公众有利的事却无人兴办它，对公众有害的事也无人去除掉它。有这样一个人出来，他不以自己一人的利益作为利益，却让天下人得到他的利益；不以自己一人的祸患作为祸患，却让天下人免受他的祸患。那个人的勤苦辛劳，必定是天下人的千万倍。拿出千万倍的勤苦辛劳，而自己却又不享受利益，这必然不是天下常人之情所愿意的。所以古时的元首，考虑后而不愿就位的，是许由、务光等人；就位而又离位的，是尧、舜等人；起先不愿就位而最终却未能离位的，是大禹了。难道说古代人有什么不同吗？喜好安逸，厌恶劳动，也像常人情况一样啊。 　　这没有其他原因，古时将天下看成是主，将元首看作是客，凡是元首一世所经营的，都是为了天下人。现在将元首看作主，将天下看作是客，凡是天下没有一地能够得到安宁的，正是在于为元首啊。因而当他未得到天下时，使天下的人民肝脑涂地，使天下的子女离散，以增多自己一个人的产业，对此并不感到悲惨，还说：“我本来就是为子孙创业呀。”当他已得到天下后，就敲诈剥夺天下人的骨髓，离散天下人的子女，以供奉自己一人的荒淫享乐，把这视作理所当然，说：“这些都是我的产业的利息呀。”既然这样，作为天下最大的祸害，只是元首而已！当初假使没有元首，人们都能得到自己的东西，人们都能得到自己的利益。唉！难道设立元首的道理本来就是这样的吗？ 　　案例四： 　　药王孙思邈对良医的诊病方法及态度曾做过这样的阐述和要求：“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。“胆大”是要有如赳赳武夫般自信而有气质；“心小”是要如同在薄冰上行走，在峭壁边落足一样时时小心谨慎；“智圆”是指遇事圆活机变，不得拘泥，须有制敌机先的能力；“行方”是指不贪名、不夺利，心中自有坦荡天地。” 　　这就是孙思邈对于良医的要求。其实，何止于医者，仅从为人的角度上来讲，恐怕要做一个有气度、有担当的人，也不悖此道吧！ 　　而今的医者不以悬壶济世为己任，义务的救死扶伤倒还罢了，反而把病人当成了榨钱的工具，居然弄出直至病人死后却还开出天价药单的奇迹，这是说医者的称谓与它所应担负起的责任不相符啊！ 　　防范原则： 　　身为元首，而想独操大权，亲自考察百官，治理天下，就会时间不够，精力不足。而且元首用眼睛看，下面的公务员就修饰外表，使元首看不到真相；元首用耳朵听，下面的公务员就修饰言辞，使元首听不出其中的诡诈；元首用脑子想，下面的公务员就夸夸其谈，以使元首可以选择到他。开明的政论认为这三种方法都有缺陷，所以放弃自己的才能寻求合理的制度，严明赏罚。元首抓住了实行