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学习西方先进文化与保留中国特色文化之间的关系 尊敬的老师、亲爱的同学们们： 今天由我代表我们小组同大家一起来探讨学习西方先进文化与保留中国特色文化之间的关系。 首先，让我们来看看有关文化的定义, 关于“文化”的定义，往往是“仁者见仁，智者见智”。据美国文化学家克罗伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定义的批评考察》中统计，世界各地学者对文化的定义太多。从词源上说，在西方，“文化”一词源于拉丁文culture，原意耕作，培养，教育，发展，尊重。1871年英国人类学家爱德华·泰勒在其所著的《原始文化》一书中对文化的表述：“知识、信仰、艺术、道德、法律、习惯等凡是作为社会的成员而获得的一切能力、习性的复合整体，总称为文化。 在中国，“文化”一词，古已有之。“文”的本义，系指各色交错的纹理，有文饰、文章之义。《说文解字》称：“文，错画也，象交文。”其引申为包括语言文字在内的各种象征符号，以及文物典章、礼仪制度等等。“化”本义为变易、生成、造化，所谓“万物化生”，其引申义则为改造、教化、培育等。”中国古代的这些“文化”概念，基本上属于精神文明范畴，往往与“武力”、“武功”、“野蛮”相对应，它本身包含着一种正面的理想主义色彩，体现了治国方略中“阴”和“柔”的一面，既有政治内容，又有伦理意义。其次，古代很大程度上是将此词作为一个动词在使用，是一种治理社会的方法和主张，它既与武力征服相对立，但又与之相联系，相辅相成，所谓“先礼后兵”，文治武功。 文化是民族的灵魂，是维系国家统一和民族团结的精神纽带,一个民族，一个国家，如果没有自己的精神支柱，就等于没有灵魂，就会失去凝聚力和生命力。 中华民族有着优秀的文化传统，“仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让、严、勇、孝”成为一代代中华儿女做人成事的准则。正是由于优秀的民族文化代代传承，才成就了中华民族铁的脊梁。但是随着时代的变迁，各国的发展，我们国家的有些优秀的文化在逐渐的衰退，并且人们越来越不太重视这些，而是去崇尚外来文化，这是一个很严重的问题。因为，对于一个国家来说，拥有自己的特色主义文化是其发展不可或缺的重要部分，因为历史和现实都证明了，一个民族是应该有点自己独特的精神的，一个没有自己的文化精神支撑的民族是没有希望的民族。而且,在文化与经济和政治相互交融，在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出的今天，加强中国特色社会主义文化建设，具有特别重要的战略意义。 长期以来，由于中国政治、经济、文化上的落后，各帝国主义不断输入鸦片、枪炮、香粉、电影及各种小东西进行军事、经济、文化侵略，因而使清醒的青年们对于外来的东西“发生了恐怖”，产生了一种盲目排外的思想，不能正确对待外国的东西。当时上海《文学》月刊正在讨论如何对待“文学遗产”问题，在讨论中存在着“全盘肯定”和“全盘否定”两种错误倾向。鲁迅感到，由于帝国主义的侵略和反动政府的媚外，造成了民族文化的严重危机，同时革命内部在对待中外文化遗产的问题上存在着相当混乱的观点。针对这些情况，鲁迅写了《拿来主义》一文，揭露了帝国主义侵略政策和反动派的卖国罪行，阐明了无产阶级正确中外文化遗产的基本观点. 中国先进知识分子是如何向西方学习的：　　鸦片战争以后，随着西方殖民者的侵入，西方文化也随之涌入。西方文化即资本主义文化，它在中国人民面前表现出既野蛮又先进的双重性格。当这种文化和中国的传统文化碰撞时，就显出中国传统文化的种种弱点和弊端，也就迫使传统文化不能不向西方文化学习，因为按照文化交流的一般规律，总是落后文化向先进文化学习。于是，中国文化就开始摆脱以往的隔绝状态而走向世界了。中国先进的知识分子们首当其冲开始对西方文化进行探索与学习。　　从“开眼看世界”到“师夷长技”　　中国人对于西方世界和西方文化的认识，正规地说，是从鸦片战争开始的。在鸦片战争以前，中国人对于西方世界了解极少。 但是鸦片战争以后就不同了。因为这场战争开始把中国卷入世界资本主义经济体系中，并成为其附庸，这就迫使中国人不能不关心资本主义世界的事物 了。　　当1839年春天，林则徐在广州查禁鸦片走私时，他开始认真研究英国和其他西方国家的情况。他组织人员搜集有关英国的情报，并主持编译了《四洲志》。这部书根据英国人慕端的《地理大全》编译的，它介绍了世界五大洲三十多个国家的地理、历史、政情、风俗。这部书是近代中国第一部向国人系统介绍世界地理的著作，它打开了中国人的眼界。从这个意义上讲，它是中国人睁眼看世界的起点，而林则徐则是睁眼看世界的第一人。　　继林则徐之后，魏源编成海国图志100卷，这是一部规模宏大的世界史地著作。此外姚莹等人也相继著成了许多著作。这些著作有的是关于世界地理历史的，有些是关于中外关系的，他们表现近代中国人最初的世界意识。这种世界意识还是朦胧的，但却有启