人教版历史必修三一轮复习第2课罢黜百家独尊儒术总结.ppt

一、提出背景：从“无为”到“有为” 二、董仲舒的新儒学体系： 三、汉代儒学成为正统： 黄老之学 “黄”：黄帝的学说，治身，养生。 “老”：老子的学说，治国，无为。 “无为而无不为”，“积极无为” 2.影响： ①新儒学适应了专制主义中央集权的需要，巩固了国家统一，同时也限制君权的过度膨胀。 ②教育逐渐为儒学所垄断，儒家经典成为国家规定的教科书； ③太学兴盛，打破了贵族官僚世代为官的陈规，儒家地位大大提高。 ④儒学开始处于独尊地位。儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想. 太学：是中国历史上第一所大学，也是世界上最早的古老的正规大学,太学是官办的最高学府。 * 儒学的坎坷发展 春秋：应运而生 战国：蔚然大宗 秦朝：沉重打击 汉武帝时期：正统思想 [课标要求] 知道汉代儒学成为正统思想的史实。 一、提出背景：从“无为”到“有为” “无为而治”（道家） 原因:秦末战火频繁，社会经济破坏严重 表现-----休养生息政策 影响 -------积极影响：经济恢复和增强，人民生活安定，国力强盛 ------- 消极影响：潜伏危机：王国问题；土地兼并严重；边境匈奴问题。 “有为” 加强中央集权， 适应国家统一的需要 黄老之学是中国春秋战国时的哲学、政治思想流派。尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名。 关于“无为而治” “道常无为而无不 为。” ——《老子》第37章 老子这里说的“无 为” 是指顺其自然，不 妄为。“无不为”是说没 有一件事是它所不能为 的。在老子看来，统治者能依照“道”的法则来为 政，顺任自然，不妄加干涉，百姓们将会自由自 在，自我发展。这种顺应自然，倡导“待时而 动”、“因时制宜”的观点，是一种“积极无为”的哲 学观。 图片名称：董仲舒石像所 在 地： 河北衡水枣强县 举荐 策问 董仲舒“天人三策”： 方式: 针对汉武帝的征问，董仲舒连上三篇策论作答，因首篇专谈“天人关系”，故史称“天人三策。 汉武帝元光元年（前134年），“初令郡国举孝（孝子）、廉（廉吏）各一人”（《汉书·武帝纪》）。 （成为定制） ▼边境不宁 ▼诸侯王势力割据势力威胁中央集权 ▼土地兼并严重 ▼阶级矛盾尖锐 ▲加强中央集权 ▲加强君权 ▲限制土地兼并 ▲缓和阶级矛盾，制定规范限制人民 面临问题 董仲舒的学说 解决之道 ◇“春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术”，思想上的统一 ◇“君权神授”“天人合一””天人感应” ◇限田、薄敛、省役 ◇制定道德标准“三纲五常” “春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术” ——加强中央集权的需要 “君权神授”，“天人合一” ——加强君权的需要 针对为人处世标准，提出“三纲五常”，提倡孝道 ——巩固君权、稳定统治秩序的需要 二、董仲舒的新儒学体系： 1、内容 针对土地兼并现实，进一步发挥儒家的仁政思想，主张限田、薄敛、省役 ◆2、特点： ◆3、实质： 二、董仲舒的新儒学体系 ①外儒内法，兼采各家思想 ②儒学独尊，思想专制 ③宣扬”天人感应“，带有神学倾向 借助天上的神权来强化地上的皇权，以思想上的大一统来巩固政治上的大一统，是一种思想文化专制。 4、根本目的： 为了加强中央集权，适应国家统一的发展形势。 新儒学“新” ? 董仲舒在先秦儒学思想中糅合了道家、法家、阴阳五行家的一些思想，加以改造，形成具有时代特色的新儒学体系。 董仲舒以后的儒学与先秦儒学有何不同 （1）先秦儒学只是百家之一，而董仲舒以后的 儒学被当成真理而独尊。 （2）先秦儒学谈论现实问题,而董仲舒以后的儒学谈论神学。 （3）先秦儒学是对“真理”的追求，而董仲舒以 后的儒学则成为儒者的“政治敲门砖”。 （4）先秦儒学处于充实发展中，而董仲舒以后的儒学则被当作“圣经”。 1.汉武帝的尊儒措施: 初步建立地方教育系统 （1）思想：全面肯定新儒学思想 （2）政治：起用儒学家参政 （3）教育：大力推行儒学教育 定“五经”，兴办太学 三、汉代儒学成为正统: 2.影响: 有人认为：就其实质而言，“罢黜百家，独尊儒术”与秦朝的“焚书坑儒”是相同的请回答：你认为上述观点是否有道理？结合秦汉史实指出依据。 探究学习 有道理。 秦朝“焚书坑儒”和汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，虽然确立的统治思想不同，但都是为了适应加强中央集权的需要。都属于思想文化专制的需要。 评价 积极 消极 1、加强了中央集权，巩固了大一统的国家，有利于稳定社会秩序 2、对儒学为主流的传统文化起了积极作用 3、发扬了中华民族传统美德 1、唯心主义的成分应批判 2、扼杀不同流派的思想专制作风不可取，应当鼓励各种学术思想争鸣 3、带有神学迷