《中國文化的清流--正始之音》读书笔记.doc

《中国文化的清流——正始之音》 王晓毅著 中国社会科学出版社1991年3月第1版 读书笔记 （注：括号内的数字为本书的页码） 早起玄学思潮“首先萌发于曹魏正始年间洛阳的一批青年士族知识分子中，并主要在这个阶层中迅速弥散开来。这些人物，就是历史上著名的正始名士。”（9） “东晋袁宏作《名士传》，将魏晋玄学流派按时间顺序划分为：正始名士，竹林名士和中朝名士。”（9） 正始名士群体“已由两代人组成，即以何晏、夏侯玄为代表的中年政治实力派和以王弼、钟会为代表的少年思想家，后者在历史上和逻辑上，都是前者的继续和发展。”（10） 魏明帝太和六年“浮华”案（10-12） 正始名士成员：“四聪八达三豫”。（10-12）正始名士的领袖是何晏、夏侯玄、王弼。（9） “正始名士的形成时间早于冠在他们头上的年号。”（10） 本书对于何晏、夏侯玄、诸葛诞、邓飏、丁谧、毕轨、李胜的介绍（13-16） “当时参与‘四聪八达’团体‘浮华交会’活动的青年士人还有荀粲、裴徽、李丰、王广、刘陶等。”（17） 本书对于裴徽、李丰、王广和刘陶的介绍（17-19） 正始时期的“少年思想家的代表人物有卫瓘、裴秀、钟会和王弼等，尤其是天才少年王弼的出现，完成了魏晋玄学的奠基工程。”（22） 本书对于卫瓘、裴秀、钟会、王弼的介绍（22-28）对于王弼的介绍比较详细（24-28） 正始名士的“双重人格”：正始名士好老庄，尚清谈，但也尊礼法，政绩显著。“既追求人性自由，又恪守封建礼教，并且力求二者的和谐与统一，是正始名士人格的内在矛盾和本质特征。甚至可以说，人格和心理的双重化，是整个魏晋正统玄学流派人物的基本特征。”（35） “玄学流派是怎样实践儒道融合的玄学理论的呢？这主要表现在人生态度与政治态度的割裂，即人生态度上的道家倾向和政治态度上的儒家倾向并行，这种现象反映在人格问题上，就形成了人格的二重化，换句话说，就是人格的分裂。 魏晋玄学人物一般面临人生二大战场，一是官场，二是清谈场。在官场上，他们是维护封建等级制度的官僚，以儒家的纲常礼教作为治国的手段；在清谈场上，他们则成为心性自由、追求真理的名士，以道家的人性自然为旗帜。只有这样，‘善谈论，性好老庄，’才能与‘风格峻整，动由礼节’统一起来，并行不悖。即‘非惟风流，兼有为政之实。’（《晋书·庾亮传》）正始名士中的何晏、夏侯玄、曹羲、钟会等等，竹林名士中的山涛、王戎、向秀，中朝名士中的乐广，裴顾以及江左名士中的王导、谢安等，都是以这种双重人格载于史籍的。”（35-36） 具有“名士风度”的生活风尚“与‘放荡’还是不可同日而语的。不错，的确出现过像阮籍、嵇康和元康放达派一类反叛礼教的激进人物，但是都没有成为玄学的主流。……东晋时期，放达之风更是遭到了玄学家们激烈反对，……可以说，在东晋正统玄学家的努力下，基本上遏制住了纵欲主义的浪头。东晋名士的风格一般是飘逸而不放纵，清谈与政务两不误。”（36-37） “正始时期的玄学人物所具有的儒家色彩是比较浓厚的，其处世也比较严谨。这种人格特点，决定了正始玄学对道家思想的吸收是重老学而不重庄学，因而使其学说闪耀着积极入世的进取精神。”（37） “正始名士的出现标志着魏晋士族知识分子双重人格特征的基本成熟。”这种新型人格的形成经历了从汉末到正始的发展演变，可大致划分为汉末名士、魏初名士和正始名士依次发展，逐渐成熟的三代知识分子群体。“这三个群体在家族、政治倾向以及人格特征上都有明显的继承关系。（37） “汉末名士是指东汉桓灵之际，清议——党锢中形成的在政治上作为官僚势力集团出现的士族知识分子群体。这个群体在当时是作为社会道德的中流砥柱形象出现的。儒家伦理教条是他们抨击宦官集团的主要武器。党锢中的官员，如陈蕃、李膺，郭林宗等人就是代表人物，这些人物并没有过分放达的行为。……他们一般热衷于清谈议论，进行人物品题，思想活跃，在行为上也表现了豁达，不拘小节之类带有魏晋风度的迹象。”（38） “魏初名士泛指三曹（曹操、曹丕、曹睿）时期新生的士族知识分子官僚群体，尤其是指在曹丕、曹睿时期的政治和思想舞台上扮演重要角色者。其代表人物有：徐干、仲长统、王粲、陈群、司马懿、刘廙、钟繇、蒋济、崔林、董昭、刘劭、王肃、卢毓等等。……他们的思想倾向比较一致，都属于在魏初名实论哲学方法影响下儒法兼综，并且人生态度上又追求道家‘自然’的人物，所以我们统称之为魏初名士。”（41） “三曹及魏初名士在政治领域都是经邦治国的能手，……三曹的诏令和名士们的上疏中，没有不强调以儒法治国的，他们在政治理论和实践中都堪称礼法之士。然而，他们的生活情趣和人生态度，却基本上继承发展了汉末名士的‘自由化’倾向。在这方面，三位曹氏皇帝已经为魏初名士作了表率。”（41-42