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帛画的鉴赏艺术 【帛画艺术】　　　　帛画，中国古代画种。因画在帛上而得名。帛是一种质地为白色的丝织品，在其上用笔墨和色彩描绘人物、走兽、飞鸟及神灵、异兽等形象的图画，约兴起于战国时期，至西汉发展到高峰。现存世帛画《御龙图》，《龙凤仕女图》，《王堆汉墓帛画》，金山汉墓画》还有《楚帛书图像》都出土于长沙。帛画是种招魂习俗的产物，它一诞生就与楚文化牢牢拴在一起。 【帛画概况】 春秋战国时代，楚先王庙、公卿祠堂，多画天地、山川之神，古代圣贤之像。我国古代丝绸早已有很大的发展，帛画大概是章服上“画绘之事”派生出来的。 【帛画的产生和发展】 从考古学、历史学、文化学的角度综合分析，帛画起源于战国中期的楚国，消失于东汉。它的发展可以分为5个时期：1、战国中期为帛画的兴起期；2、战国晚期为帛画的成长期； 3、西汉初期为帛画的鼎盛期；4、汉武帝时期为帛画的拓展期；5、西汉末至东汉为帛画的衰亡期。 【帛画的绘技】 在章法上，我国古代画家十分重视构图布局，具有两大特点：一是形式服从于内容的创作原则；二是矛盾统一的辩证规律。 长沙出图的《御龙图》和《龙凤仕女图》，表现手法有以下3个特点： 绘画目的，在于凸显墓主升天，因此，除招魂升天之画意外，毋需添加更多的其他形象。 　　 二、墓主人形象以典型服饰表现其地位、身份和性别，已显早期肖像画特征。 三、重视形象轮廓，因此，所有人，龙、凤、鱼以及器物均以侧面表现，更显绘制效果。事实上，侧面也较正面表现易于布局。 《御龙图》 【名称】：御龙图　　　　【类别】：绢本帛画　　　【年代】：战国 【收藏地点】：湖南省博物馆【简介】： 《御龙图》描绘巫师乘龙升天的情景。巫师宽袍高冠，腰佩长剑，手执僵绳，神情潇洒地驾驭巨龙。龙首轩昂，龙尾翘卷，龙身为舟，迎风奋进。龙尾之上立有长颈仙鹤，龙体之下有游鱼。帛画中的华盖飘带与巫师衣带随风飘动，表现巫师乘龙飞升的动势。 【相关资料】　　《御龙图》1973年在湖南省长沙市子弹库一号墓出土，也属于葬仪中引导墓主人升天这一类祈祷性作品，画中部分还偶用了金白粉彩，它为我们了解那些金碧辉煌的楚国壁画提供了一定的实证，是迄今为止发现使用此画法的最早作品。　　　【画面描述】　　　　画面男子，峨冠博带,上遮华盖，意态轩昂, 侧身直立，腰佩长剑，手执缰绳，驾驭着一条巨龙。龙昂首翘尾，身体平伏呈舟形，龙下有鲤，龙尾翘起，一鹤立于上，圆目长嘴，顶有翰毛，仰首向天。画中人物上方有一舆盖，三条飘带随风拂动。绘者较好地把握了从细微的局部来烘托主题，画中龙、人物均面向左，而人物的飘带、舆盖上的饰物则向右，表现出较强的方向性和人御龙出行时的动感。线条优美而流畅，画面丰富而富有想象力，是一幅难能可贵的佳作。　　　　 《龙凤仕女图》 【名称】：龙凤仕女图　　　　【类别】：绢本帛画　　　【年代】：战国 【收藏地点】：湖南省博物馆 【简介】： 这是一幅带有迷信色彩的风俗画，画中的妇女在向墓中死者祝福。据史料记载，当时楚国有一种习俗观念，希望死者灵魂得以超脱，所以也有人认为，画中妇女就是墓主人，她在祈求龙凤引导她升入天国，以求得再生。 【相关资料】： 《龙凤仕女图》,是中国东周战国中晚期的帛画精品,1949年 出土 于湖南省长沙市东南郊楚墓,是现存最早的中国帛画之一,1949年出土于湖南长沙陈家大山一座战国楚墓中。 【画面描述】： 《龙凤仕女图》画面的下部偏右绘一侧身站立的妇女，头后挽一插有冠饰的发髻，细腰，身着绣有卷云纹的宽袖长袍，袍尾曳地，并向两边张开，状如花瓣，细腰上系着很宽的腰带。这种造型样式与青铜器上的人物有相似之处，但因这是绢上线描，更见流畅之韵，人物唇口与衣袖上施点朱色，使画面增加生机。妇女的两手向前伸出，弯曲向上，作合掌状。妇女的前方绘有一只展翅飞舞的凤，它引颈抬头，尾上的两根翎毛清晰可见，凤的双足一前一后，一曲一伸，有力的脚爪呈现出腾踏迈进的姿态。妇女的前上方，与凤相对的，是一条体态扭曲、向上升腾的龙（一说为夔），龙头生有双角，身上有一道道环形纹饰，双足张举。 【帛画对比】 从考古材料上分析，前者的墓葬年代早于后者。 两者都属于非衣性质。《御龙图》可以说是《龙凤仕女图图》帛画的姊妹篇，二者从制作的时代到风格技法大体相同。但前者画技巧上更趋成熟。　　两幅画在表现内容上有两个明显的特点，其一，形象少而精，除了招魂和升天目的所必需的外，没有任何可有可无的形象；其二，招魂和升天的主要媒介物由凤变为龙，包含着楚人由崇凤向崇龙转化的深层文化内涵。在表现手法上，它也有两个明显的特点：其一，墓主人形象具有全身肖像特征，女子着细腰彩锦绣袍，男子头戴切云高冠，腰佩长剑，均以典型的服饰表明墓主的中等贵族身份和不同性别；其二，所有形象，包括人、龙