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泰山石敢当传说解读 逯慧 （安徽大学 社会学系，安徽 合肥 230039） [摘 要] 一系列关于泰山石敢当的传说既是对泰山石敢当信仰的诠释，又是民众心理的自然流露。对其传说进行解读，把握泰山石敢当信仰时间上的流传与空间上的扩布，这将更有助于探究泰山石敢当发展演变的过程，挖掘泰山石敢当文化的特有价值。 [关 键 词] 泰山石敢当传说；时间流传；空间扩布 泰山地处齐鲁之地，钟灵独秀，气势磅礴，可谓“高矣，极矣，大矣，特矣，矣，赫矣，惑矣。”关于石敢当的最早记录出现在汉代史游的《急就章》师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央，并且于宋代出土了唐代的实物石敢当。这说明石敢当信仰由来已久，但石敢当与泰山结合应该略晚一些。最早有学者认为泰山石敢当形成于明末清初，是在东岳信仰进入鼎盛时期，泰山信仰与石敢当信仰进一步相结合而发展起来的。有学者对此说提出异议，如山东大学教授叶涛就认为泰山石敢当的形成时间应远远早于明代，最迟在宋金时期。后来在台湾中央研究院找到了金代时期关于泰山石敢当的拓片证明了这一推论。[?? 泰山石敢当信仰广泛，在大陆除西藏外，各地均有发现 ，甚至辐射到东南亚，日本，韩国等地。石敢当信仰的兴盛必然会导致一大批神话传说故事的产生。解读泰山石敢当传说，探求传说隐喻的文化内涵将会更有利于我们理解泰山石敢当信仰陶阳在《泰山民间故事大观》中将泰山一带流传的泰山石敢当传说分为四个类型：“两挚友型”“驱妖型”“驱鬼型”“唐太宗被泰山石敢当阻”。两挚友型的传说在近代已经不太流行，在众多关于泰山石敢当的百度词条中，此类型的故事几乎不占分量。 泰山与石敢当原为同窗好友。泰山家庭富裕学习刻苦，考中了举人而石敢当不但什么也没有考取，反而落到“独自一人在外过流浪生活”。有一次石敢当讨饭到泰山府，被泰山留住府上，一直以礼相待。数年后，泰山因公务外出，半年未归石敢当自尊心很强，以为自己住的时间长了，泰山故意躲起来不见，故“永别了”。泰山办完公务回府后，听说石敢当死了，万分悲痛，也自尽了。因为泰山与石敢当情同一人，死在一块，后人纪念他俩，将泰山与石敢当的名字合在一起，即“泰山石敢当”[1] 这则传说十分有意思，将泰山与石敢当说成两个人，泰山是一位侠义之士，石敢当则似乎成了一个无所成就，爱猜疑的小人，带有很浓的扬此抑彼的感情。一种传说往往依附于某种信仰，传说是对信仰的解释。日本柳田国男曾经提出一个“传说圈”理论：“同种类，同内容的传说圈相互接触的地方，双方的说法后来趋于统一，而且可以明显的看出，其间存在着争执的痕迹，在争执中一方的说法胜利了，另一方的说法被征服了。”[2]泰山地区本是泰山信仰的传播区，百姓信奉泰山能保平安，驱邪恶。后来随着石敢当的传入，石敢当的辟邪镇宅功能与泰山的原有功能发生冲突。出于对本地信仰的维护和对外来信仰的排斥的感情，百姓用最朴实的二元对立的方法塑造了泰山和石敢当形象。泰山出身高贵，仕途顺利，品德高尚；石敢当出身卑微，仕途受挫，小鸡肚肠。扬泰山抑石敢当的情绪贯穿于传说始终。“无论多么大小的传说，也必有核心，这使传说的吞并和共存都产生相对困难，唯独采取一个折中的办法。”［３］两方发生了争执，并在争执中逐渐融合。传说的结尾将两人合称为泰山石敢当，表面上解释了泰山石敢当的来历，但从另一方面讲是泰山信仰与石敢当信仰碰撞后的初步融合。 泰山石敢当信仰不断地方化的另一表现就是传说中的生僻事物、人物会被当地人所熟悉的人事物代替。在驱妖型的一篇传说中，开篇点明石敢当是泰安人，甚至把石敢当家具体到徂徕山下桥沟村。传说的结尾还一本正经的解释了为什么全国都有泰山石敢当，那是因为妖鬼被从泰安赶跑后，去了全国各地祸害女人。石敢当忙不过来，就把泰山石敢当几个字写在石头上镇妖鬼。石敢当信仰与泰山信仰融合成泰山石敢当信仰后，这种信仰并不是静止的而是处于不断扩布的动态中。驱妖型的传说正暗合了泰山石敢当信仰的传播规律。与其他几则传说对比，这则传说篇幅较长，有精彩的情节描写，语言也十分简练 ，是一则比较成熟的传说，应该产生于泰山石敢当信仰稳定时期。 叶涛教授认为泰山石敢当习俗在山东地区发展到明代，出现了功能的一大拓展，即由原来的镇宅辟邪，进而增加了治病驱邪的功能，并在北方（主要是鲁中 地区）演化出了与泰山石敢当习俗有着密切关系的“石大夫”信仰。[3] 《泰山民间故事大观》并没有收录关于石大夫型的传说。石大夫最早的文字记录见于明万历二十四年的《章丘县志》 ： 东陵山下大石高丈余，有神异，不时化为人，行医章丘邑中。嘉靖初年，尝化一男子，假星命，号石大夫，至渭南刘家。是时，刘县令凤池方为诸生，见其支干，即下拜曰：“我父母也。异日登第，必令五章丘。”凤池愕然。后果登进士，谒选得章丘。迹其人，父老并不知夜石见梦曰：“我非人，东陵山下亭大石即我也！”凤池因往祭其处，留诗刻之，为立