穿越千的智慧—中国传统文化精神大观[精选].pptVIP

光曰：“我心未宁，乞师与安。” 师曰：“将心来与汝安。” 曰：“觅心了不可得。” 师曰：“与汝安心竟。” 弘忍大师者蕲州黄梅人也……遂告众曰。……汝等各自随意述一偈。若语意冥符。则衣法皆付。时会下七百余僧。上座神秀者。学通内外众所宗仰。咸共推称云。若非尊秀畴敢当之。神秀窃聆众誉不复思惟。乃于廊壁书一偈云 身是菩提树 心如明镜台 时时勤拂拭 莫遣有尘埃 师因经行忽见此偈。知是神秀所述。乃赞叹曰。后代依此修行亦得胜果。……能在碓坊忽聆诵偈。……令童子于秀偈之侧写一偈云 菩提本非树 心镜亦非台 本来无一物 何假拂尘埃 大师后见此偈……逮夜乃潜令人自碓坊召能行者入室。告曰。……今以法宝及所传袈裟用付于汝。善自保护无令断绝。 神秀偈 身是菩提树，心如明镜台， 时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 慧能偈 菩提本无树，明镜亦非台， 本来无一物，何处惹尘埃。 惠能后至曹溪……值印宗法师，讲涅槃经。因二僧论风幡义，一曰风动，一曰幡动，议论不已。 惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。 一众骇然…… 梁武帝请讲金刚经。士（善慧大士）才升座。以尺挥案一下。便下座。帝愕然。圣师曰。陛下还会么。帝曰。不会。圣师曰。大士讲经竟。 大士一日披衲顶冠靸履朝见。帝问是僧耶。士以手指冠。帝曰。是道耶。士以手指靸履。帝曰。是俗耶。士以手指衲衣。 又曰。空手把锄头。步行骑水牛。人在桥上过。桥流水不流。 ——《指月录·卷二》 寒山问曰：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，该如何处之乎？” 拾得答曰：“只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他。” ——《古尊宿语录》 生公说法顽石点头 天花乱坠 恍然大悟 投胎 报应 前世 今生 来世 执迷不悟 想入非非 不二法门 看破红尘 遁入空门 苦海无边 回头是岸 普度众生 芸芸众生 觉悟 棒喝 德山棒 临济喝 云门饼 赵州茶 茶禅一味 《金刚经》语录 凡所有相皆是虚妄 若见诸相非相即见如来 一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观 应无所住而生其心 《心经》语录 是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减 《坛经》语录 何其自性本来清静 何其自性本不生灭 何其自性本自具足 何其自性本无动摇 何其自性能生万法 自其变者而观之则天地曾不能以一瞬 自其不变者而观之则物与我皆无尽也 人生如梦 一樽还酹江月 宠辱不惊闲看庭前花开花落 去留无意漫随天外云卷云舒 ——《菜根谭》 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。 若无闲事挂心头，便是人间好季节。 ——慧开禅师《无门关》 行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。 ——永嘉禅师《证道歌》 山居秋暝 王维 空山新雨后，天气晚来秋。 明月松间照，清泉石上流。 竹喧归浣女，莲动下渔舟。 随意春芳歇，王孙自可留。 道可道，非常道。名可名，非常名。 白话解：“道”是可以用言语来表述的，但表述出来的“道”已经不是恒常不变的“道”本身了。“名”也是可以说出来的，但说出来的“名”已经不是恒常不变的“名”本身了。 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随。因此圣人用无为的态度对待世事，用不言的方式施行教化。听任万物自然兴起而不要抗拒，有所创树但不要占有，有所施为但不要倚仗，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。夫唯不争，故无尤。 白话解 最高的境界就像水一样。水可以生长万物却不与万物争，处在众人嫌恶的低处，所以接近“道”。因为不争，所以也不会遭人怨恨。 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。以其不争，故天下莫能与之争。 白话解 江海所以能够成为百川河流所汇往的地方，乃是由于它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之王。因为他不与人相争，所以天下没有人能和他相争。 天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。 白话解 遍天下