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浅谈建瓯民间音乐的发展 　　建瓯，古称建安，明清期间是建宁府，驻地有近2000年的历史，长期以来是闽北政治、经济、文化、交通、军事的重心。得天独厚的自然环境和相当发展的经济文化基础，造就一方民俗。 　　建瓯是福建文化开发最早的地区，音乐作为“礼”的重要组成部分，当时出现了许多音乐人才。 　　南唐时建安人王感化，少聪慧，未尝执卷而多识，幼入金陵教坊，善于歌词器乐，其歌声能“声振林木”，悦耳动听。南唐中主李?召其进奏《水调词》，适见李继勋、严续二相在侧，旁有牛系于株?，感化应声咏唱：“曾遭宁戚鞭敲角，几被田单火燎身。独向叙阳嚼枯木，近来问喘更无人。”实为讥讽二相。古代艺人地位低，更不敢嘲剌高官隐恶，感化艺高胆大，张扬正气，因此，《福建通志》破格为其首立《伶官传》，历史以来仅此一人。 　　宋代，仅芝城就有“雅歌堂”、“弦歌坊”和“和乐坊”等专供音乐演唱场所，据史籍资料，“弦歌坊”即绍兴年间地方官赵彦主持兴建的。宋代著名的音韵训诂学家吴?，北宋宣和六年（1124）进士，南宋绍兴间曾任太常丞（朝廷掌管礼乐、祭祀的属官）吴?著述甚丰，被誉为“通儒”。有《书稗传》、《诗补音》、《论语指掌》、《考异语解》、《考异续解》、《楚辞释音》、《字学补韵》、《韵补》等行世。朱熹对吴评价很高，认为“近代考订训释之学，唯才老及洪庆善为优。”朱熹作《诗集传》、《楚辞集注》就是依据吴?的见解来考订的。 　　由于时代的古今迁移，地域的南北阻隔，彼此的语音差异是十分明显的。到南北朝时，人们发现《诗经》、《楚辞》等典籍的押韵，用当时的语音朗读就已经很不和谐了。到南宋时，吴?上取《周易》、《尚书》、《诗经》、《楚辞》，下取欧阳修、苏轼、苏辙等人的诗词中的韵脚用字，认真考订训释，著成《韵补》五卷。这是一部福建最早的古音训释学著作，也是我国宋一代研究古音学的创始之作。《四库全书》评论该书是“自宋以来，著一书以明古音者，实自?始。”“而后来言古音者，皆以此而推阐加密”，具有“筚路蓝缕之功”。也就是说，此书填补了从先秦到两宋训释古音的空白，并为明清研究古音打下了基础，提供了依据。然而，吴?是考订训释古音的“始作俑者”，无从借鉴，所取材料繁杂，在编排方面也缺乏条理。《四库全书》就曾指出《韵补》颇多“参错冗杂”，“?牾百端”之处。但是，即使是这样，吴?在考订训释古音方面的“开路先锋”的贡献和作用，也还是抹煞不了的。在浓厚的音乐氛围中，南宋著名的音律家蔡元定（建阳人，曾寓居府城）所著的《律吕新书》、《燕乐厚辨》等乐理专著的普及影响下，出现了许多民间音乐人。民间还兴建不少专门供音乐演唱和万事大吉研究活动的场所。当时“弦歌坊”还是绍兴年间的地方长官赵彦亲自倡议主持建立的。因此，音乐活动十分普及。 　　明代，建瓯民间音乐虽不如宋代普及，但仍有名家名著出现，如瓯宁人张大命，著有《琴经》十四卷、《阳春堂琴谱》四卷、《太古正音》四卷，著名书家董其昌为其作序，称赞他的专著和演奏古琴是闽派古琴的发祥地。赵希?，字宋卿，家贫尚气节，善绘画，仿名家沈石田笔意，更善古琴演奏，并作琴词《水廉洞》曰：“散垂白发三千丈，乱舞狂风懒自梳。”为名句传唱。 　　清季同治光绪间，芝城贡生许赓年在家设艺苑，邀集同好，吟诗作画，更多的是合奏古乐，赓年尤善古琴，自作词填谱，自己弹奏演唱。 　　近代主要的音乐类型有： 　　劳动歌曲 劳动歌曲是直接从劳动中产生的。人们用它来统一劳动节奏，鼓舞情绪，促进生产。有田歌、牧歌、茶歌、伐木歌、工匠歌等。建瓯森林资源丰富，《森工采运号子》在劳动歌曲中占有重要地位。它按照林业生产劳动的程序，分为砍伐、锯木、驮木、装?、捎?等号子，粗犷、坚定、有力，有强烈的生活气息。 　　革命歌曲 建瓯山区是闽北革命老根据地。中国工农红军闽北独立师曾在建瓯东游、川石、玉山、迪口活动。在中国共产党领导的革命斗争中，老区群众创作了许多优秀的革命歌曲，鼓舞人们参加革命斗争，在川石、迪口一带流传的有：《十二劝同志们》、《游击队歌》、《送参军》等。 　　山歌 建瓯山歌主要是畲族山歌，分布在房道乡的峡头村、吴大元村和东峰镇的坤口村、大源村等边远山区畲族人民居住点。这些山歌多属情歌类型，有《贤娘相好似花开》、《有情成双莫嫌穷》、《上山岗》、《对歌》、《月歌》等，内容多叙述男女恋情。农历三月三，畲族男女青年有对歌寻侣习俗，常以竹片、杂木夜燃篝火，男女对唱，互传情意。 　　小调 建瓯民间地方小调流传较广，多由外地“堂班”艺人带入。“堂班”是专为富裕人家打牌、饮酒、喝茶作乐时咏唱民间小调的艺人。其内容有《大补缸》、《十月怀胎》、《十八摸》等，内容粗劣鄙俗。解放后已少有人唱。 　　歌舞曲 建瓯民间较流行的歌舞曲主要有《拍球舞》、《采花舞》、《扑蝶舞》等4首。其中曲调多为“微”调式，旋律与《采茶灯