第一讲 文化概论[精选].pptVIP

第一讲 文化概论 第一节“文化”与“文明”辨析 一、文化的概念： “文”的本义，指各色交错的纹理。即事物错综所造成的纹理或形象 。《易.系词下》载：“物相杂，故曰文。”《礼记.乐记》称：“五色成文而不乱。”《说文解字》称：“文，错画也，象交文”。“化”，本义为改易、生成、造化、改变为。“文”与“化”结合使用，最早出现在《易.贲卦.彖传》：“观乎天文以查时变，观乎人文以化成天下。” “汉代以后，文与化结合，生成“文化”一词。刘向《说苑.指武》中说：“圣人之治天下，先文德而后武力，凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”文化的意义是以体现伦理道德、政治礼仪的诗书礼乐教化世人，与“武力”、“武功”、“野蛮”相对应。中国古代，“文化”属于狭义的文化范畴。文化在汉语中实际是人文教化的简称。 1865年英国人泰勒在《文明的早起历史与发展之研究》中写道：“文化或文明，就其广泛的民族学意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体”。英文“culture”表示栽培、种植之意，由此引申为对人的性情的陶冶、品德的教养。 文化通常有广义和狭义之分。 广义文化指人类在社会历史实践过程中对物质财富和精神财富的创造活动、创造方式和创造成果的总称。狭义的文化，指意识形态、精神文化、以及与之相适应的制度和组织结构。（陈晓龙，《中国传统文化概论》，第3页） 在文化的创造与发展中，主体是人，客体是自然，而文化便是人与自然、主体与客体在实践中的对立统一物。这里的自然，不仅指存在于人自身之外并与之对立的外在自然界，也指人类的本能、人的身体的各种自然属性。文化是改造自然、改造社会的活动，它同时也改造“改造者”自身，即实践者的人。人创造了文化，同样文化也创造了人。文化是人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。 二、文明的内涵 “文明”，之“文”，指文采、文英、文华；“明”指开明、明智、昌明、光明。联合而成的“文明”，意为从人类的物质生产引申到精神的光明普照大地。中国古典也有将“文明”视作进步状态。如，李渔“辟草昧而致文明”。 以“文明”对译“civilization”始于中华传教士郭实蜡，明治时期日本学者在翻译时，注意了文明与文化的区别。将“culture”译为文化；“civilization”译为文明。自19世纪学者多在与“野蛮”“半开化”相对的意义上使用“文明”一词。如，梁启超在1896年的《时务报》上多次提到“文明大进”、“文明渐开”、“外国文明”等。 “文明”是指人类社会的进步状态和理性社会体系。广义的文明是指文化发展的积极成果的总和，是良好的生活方式和精神风貌。狭义的文明是指与野蛮相对的理性的社会体系。 三、文化与文明的区别 文化和文明是社会发展过程中一个问题的两个方面，二者的区别表现在： 从内容上看，文化是人类征服自然、社会及人类自身的活动、过程、成果等多方面内容的总和，而文明则主要是指文化成果中的精华部分。 从时间上看，文化存在于人类存在的始终，人类在文明社会产生之前便已产生原始文化，文明则是人类文化发展的一定阶段。 从表现形态看，文化是动态的、渐进的、不间断的过程，而文明则是相对稳定的、静态的跳跃式发展过程。 文化是中性词，而文明则是褒义概念。 第二节 文化的结构 关于文化的结构，有物质文化与精神文化两分说，有物质、制度和精神三层次说，还有物质、制度、风俗习惯、思想与价值四层次说；物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯六大子系统学说 。 三层次说： 1、物质文化：又称物态文化，是人类所从事的物质生产活动及其结果的总和，是构成整个文化的基础，是文化中最活跃的因素。物质文化以满足人类自身生存发展所必须的衣食住行等各种条件为目标，直接反映人与自然的关系，反映人类对自然的认识、利用和改造的程度和结果，包括可感知的具有物质实体的文化事物。物质文化中不仅积淀着制度文化的因素，同时也凝聚着精神文化的内涵。 2、制度文化：制度文化是人类在社会实践中所建立的各种行为规范、准则的总和。包括婚姻、家庭、政治、经济、宗教等。人的物质生产活动是一种社会的活动，只有结成一定的社会关系才能进行。人类创造物质财富的同时，又创造了一个属于自己、服务于自己同时又约束自己的社会环境，创造出一系列人与人相互关系的准则，并将它们规范为社会经济制度、婚姻制度、家族制度、政治制度、法律制度、家族、民族、国家、经济、政治、宗教社团、教育、科技、艺术组织等。制度文化是文化系统中最具权威的因素，它往往规定者文化的整体性质。制度文化建立在物质文化的基础之上