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东汉至唐宋佛经翻译（1） 参考文献： 马祖毅《中国翻译简史》—五四以前部分（增订版） 佛教创立：公元前六至五世纪 创立地点：古印度 佛教流传：公元65年之前传入中国 佛经翻译的四个发展阶段 一、草创时期（后汉桓帝—西晋，即公元148—316） 二、发展时期（东晋—隋，即公元317—617） 三、极盛时期（唐—北宋，即公元618—906） 四、衰微时期（南宋—清，即954—1111） 第一阶段 安清：《大安般守意经》、《人本欲生经》 《阴持入经》、《道地经》等 支娄迦谶：《般若道行经》十卷 《般舟三昧经》二卷等 支谦：《出三藏记集·支谦传》二十七部 《高僧传》四十九部 《大明度无极经》二十九部等 安清 安清（约２世纪）,又名安世高,西域安息人，禅数学者,中国佛教史上第一位开始翻译佛经的西域僧人。 “义理明晰，文字允正，辩而不华，质而不野” 安清的来华，为中国佛教的传播和发展，打下了坚实的基础。 他来华时，佛教早已传人中国一百多年,但无经典,在那一百多年中,佛教只是被看做一种外来的神抵而崇拜。自安清译出一批佛经之后，佛教的形像为之一变，它不仅是一种被人们信奉、作为精神依托的宗教，而且还有深奥的哲理。 支娄迦谶 支楼迦谶（约２世纪）, 西域月支人，简称支谶,中国佛教史上翻译大乘经典的第一人。 支谶的译经,首将“一切皆空”的思想传入中国,此为当时印度大乘佛教兴起的龙树学系的思想。 “辞质多胡音” 支谦 三国时期佛经翻译家。 支谦一名越，原为月支人，故姓支。 受业于支亮，支亮受业于支谶， 人称“天下博知，不出三支”。 支谦的翻译风格 “曲得圣意，辞旨文雅” “谦以季世尚文，时好简略。故其出经，颇从文丽” 第一阶段的特点 第一 主要力量：外籍僧人和华籍胡裔僧人 辅助力量：汉族知识分子信徒 第二 全屏口授，即外僧诵经，一人口译成汉 语， “传言”或“渡语”，另一人或数人“笔受”，即笔录成汉文，再进行修饰； 第三 一方面：草创时期，译经僧侣对佛教经典抱有虔敬态 度，唯恐违背经旨； 另一方面：经验不足，语言学知识贫乏，因此一般都采用直译法； 第四 佛教是外来唯心主义神学，大搞唯心主义哲学的中国统治阶层与之一拍即合，是乐于加以利用的，但在接受的同时，又必须加以改造，以适应当时统治阶层的需要。 第二阶段 释道安：注《般若道行》、《密迹》、《安般》 鸠摩罗什：译《摩诃般若》《妙法莲华》《维摩诘》 《金刚》《中论》《百论》《十二门论》 《大智度论》《马鸣菩萨论》等 彦琮：著《天竺记》、《西域传》、《大隋西国传》《辨正论》 真谛：译《弥勒下生经》1卷、《仁王般若经》1卷及《疏》6卷、《中论疏》2卷、《九识义记》2卷、《新金光明经》、《唯识论》及《涅盘中百句长解脱十四音》等经论 南北朝时高僧，翻译家。 释道安最突出的贡献，是用中国传统文化解释外来文化，做到“洋为中用”。 “东方圣人” 五失本，三不易 译梵为秦，有五失本也。 一者，梵语尽倒而使从秦，一失本也。 二者，梵经尚质，秦人好文，传可众心，非文不可，斯二失本也。 三者，梵语委悉，至于叹咏，叮咛反复，或三或四，不嫌其烦，而今裁斥，三失本也。 四者，梵有义说，正似乱辞，寻说向语，文无以异，或千五百，划而不存，四失本也。 五者，事已成全，将更傍及，反腾前辞，已乃后说，而悉除此，五失本也。  三不易 然般若经，三达之心，复面所演，对必因时，时俗有易，而删雅古，以适今时，一不易也。 愚智天隔，对人叵阶，乃欲以千载之上微言，使合百王之下末俗，二不易也。 阿难出经，去佛未久，尊者大迦叶令五百六通迭察迭书，今离千年，而以近意量裁，彼阿罗汉乃兢兢若此，此生死人而平平若此，岂将不以知法者猛乎，斯三不易也。 涉兹五失经，三不易，译梵为秦，讵可不慎乎。 东晋后秦高僧 本是印度人，生长於龟兹，出家后，通晓大乘经论。 公元401年到中国长安逍遥园翻译经典，前后所译的经论，有380多卷。 “有天然西域之语趣”（赞宁—法华经） 公元413年在长安圆寂。 其人近出,未久之间, 于后宅舍,忽然火起, 四面一时,其焰俱炽。 栋梁椽柱,爆声震烈, 摧折堕落,墙壁崩倒, 诸鬼神等,扬声大叫。 （鸠摩罗什《妙法莲华经》） 鸠摩罗什的翻译思想概述（1）