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《中西方文化比较》题库答案 首先，文化可以看作具有多层次结构的有机系统。作为一个整体，它可以涵盖人类有史以来所进行的全部社会性活动及成果，既包含人类所有的历史遗产，也包括还在不断演化和创造中的整个文化进程。从形态入手对文化加以划分，可以将它分为物质文化、精神文化、制度文化、技术文化等几大块。倘若从意义层面对文化进行剖析，又可以将文化分为表层文化现象和深层文化要素。无论对文化作怎样的阐述和分类，我们仍然需要把它作为一个整体来加以研究。其次，民族性和地域性是文化的重要特征。不同的人类群体由于赖以生存的自然条件的差异以及地缘因素带来的不同的文化共生关系的影响，常常会形成不同的价值系统、思维模式和行为倾向。第三，文化还具有规则性。它可以依靠明确外显的规范（如法律、制度、习俗及文化产品等）或隐含的形式（如思维模式、心理惯性、价值系统等）来引导或约束个人行为，促使某种既定的行为准则得到特定社会中大多数成员的自觉遵从。第四，文化是历史继承的，它能够通过代代相传的不断积累形成特定的文化传统。第五，尽管我们已承认每一种特定的文化都具有维护其持续性和稳定性的内在力量，但我们还是要指出：一定民族的文化形态是可以变迁的。 一种文化背景下的哲学，往往强烈地体现着此种文化群体的思维方式。而思维方式因人而异，文化背景不同的人之间，其差异更为明显。中西哲学不同的思维方式体现在以下几方面：第一，重直觉与崇尚逻辑。“天人合一”精神是中国哲学精神的体现，它将世界视为独立与人之外的纯粹客体，不重视对客体一般本质的抽象及对普遍真理的认识，而讲究结合理智、情感、意志等多种心理机制来对世界、对生活、对人生进行体验。此种体验中虽然包含认知的因素，但更多采用的是一种非逻辑思维，无需遵循概念、判断、推理的一般程序和思维规律，即一种直觉思维。西方哲学既遵循“主客二分”模式，相应地就需要主体运用概念、判断、推理、分析的逻辑思维，借助理性，从感性、现象、个别的材料中抽取本质、一般的东西，从而越过客体之现象，抵达现象背后的本质、本体，也即普遍真理。第二，重模糊与尚精确。与直觉思维方式相关，中国哲学在把握客观世界是表现出瞬息而现、灵活多样的特点，注重定性而非定量分析，也即运用的是模糊思维。相比之下，西方人崇尚科学和理性，注重思维活动的严格性、明晰性和确定性，注重思维方式的数学化、形式化、公式化、符号化和语言的逻辑性，思维方式也必然带有精确性。第三，重整体与尚个体。中国的“天人合一”既不把世界看作独立于人之外的纯粹客体，也不抛弃对象的感性及个别存在，同时也不停留或执著于感性存在，它是理智、情感、意志等多种心理机制合为一体对人生、对世界进行的体验，一种整体性而非分解式的把握，与对象由外至内融为一体。西方“主客二分”的框架决定了西方人眼中的主体和客体相对立，主体的任务在于解释客体的 “是”和“何以是”，所以需要明确区分主体和客体。 中西方哲学侧重的内容主要体现在如下三方面：第一，重现实与尚抽象。中国哲学本于“天人合一”，重精神之探求，其关注的重点在于主体，人自身。重现实人生由是成为包括中国哲学在内的中国文化思想的主要特点。西方哲学既讲究“主客二分”，重在认识和研究区别，对立于人的自然，故此种认识及研究的终极目的即探求真理，以便用真理来指导自己改变、征服自然。第二，重宁静与尚动态。“天人合一”之根本在于追求一种永恒的整体和谐，而此整体和谐就意味着必须防止出现随着时间延续可能导致的天赋，所以，最稳妥的方式便是视时间为环形模式，这样，历史也便得以在循环往复之中实现和谐。“主客二分” 执着于求索真理实则已对西方哲学乃至整个西方文化所表现出的动态做了规定。赫拉克利特曾说过“一切皆流，无物常新”。第三，重逍遥与尚拯救。中国的“天人合一”决定了中国人无论道家，还是儒家均说明了人必须顺承于天，把两者并列来看，能为我们勾勒出一条中国思想的基本线索，那就是如何自儒而道，从政治失意经摸索、辨认而重新确立精神方向，寻觅到“逍遥”这条充满逸情之道的线索。西方哲学的“主客二分”模式，在认识论上对现象与本体截然的分割、对立，也为虚构的上帝、神、天国、来世等等超验的彼岸世界与经验的此岸世界、现世和来世的分割提供了依据，而这种对两个世界的分割概念，正是宗教及神学思想产生的重要根源。 中西宗教的主要差异可以从如下几方面阐述：第一，中西宗教的主导思想不同。中国宗教是人本主义和自然主义的宗教，以人或自然为中心；西方宗教是信仰超越的宗教，以神为中心。第二，中西宗教的出发点及目标不同。中国宗教以现世现生的生存与幸福为出发点和归宿，西方宗教以彼岸世界为现世人生价值的目标。第三，中西宗教的内外差别不同。中国宗教是“内在超越”的宗教，西方宗教则是“外在超越”的宗教。中国宗教有天人同一之说，超越者是内在于人当中，为人的心、性。而