常晋军浅谈文艺复兴一课中人文主义教学难点的突破(修改稿5）..docVIP

浅谈《文艺复兴》一课中 人文主义教学难点的突破 内容提要： 通过三组教学图片对比，教师帮助学生初步了解文艺复兴与人文主义思潮之间的关系，指导学生正确认识文艺复兴运动的实质是一场披着复古外衣的文化创新运动。 关键词： 文艺复兴 人文主义 正文： 北京市初中义务教育课程改革实验教材历史第三册第九课《文艺复兴》中有个教学难点，就是人文主义。人文主义属于抽象概念，而且又有复杂的历史内涵，加上初中生缺乏一定的抽象思维能力，所以教师在上这一课时往往觉得很难让学生了解人文主义这一教学难点。我经过了多年的学习钻研，在朝阳区历史教研员和兼职教研员们的大力帮助下，终于在2008年10月完成的朝阳区区级研究课中较好的突破了人文主义这个教学难点。现在将我的教学设计思路介绍如下： 我认为，文艺复兴运动其实是在意大利首先产生的一种全新的文化生活方式。这种全新的文化生活方式，是在吸取了当时全欧洲和地中海世界的经济财富的基础上，在当时相对开明的基督教教会势力的支持下，并在当时欧洲各地新兴民族国家政治势力的大力资助下产生的。 文艺复兴运动对于历史的巨大影响力集中体现在那些杰出的文学艺术作品上。在《文艺复兴》这节课中的教学设计里，我充分有效地利用了自己精心选择的具有代表性的图片史料来开展教学。我引导学生观察文艺复兴艺术风格的艺术图片，并与其他历史时期的艺术图片做对比分析，从而非常直观的理解了文艺复兴艺术作品中体现出来的人文主义思想。 文艺复兴时期人文主义思潮的首要特点在于历史地看待古典文明，同时彻底否定中世纪的一些价值观念。人文主义者重新开始鼓吹人的世俗生活价值，把基督教宗教信仰作为生活中的主要内容而非唯一内容，鼓励人们在保持对上帝和天堂的虔诚信仰之外，努力追求世俗生活中的成功，肯定非神职人员在现世生活中追求社会地位、金钱财富、美好爱情和享受幸福生活的权利，并把这看作上帝的意愿。这些价值观念，很大程度上首先来自于人文主义者对于古典文明遗产的重新解读和学习借鉴。 为了让学生直观了解文艺复兴与西方古典文明之间的继承关系，我使用了古希腊雅典帕特农神庙遗址图片和文艺复兴时期的圆厅别墅图片对比来帮助学生认识不同时代建筑样式的继承关系，从而认识历史发展的整体性和延续性，并理解“文艺复兴”一词的真正含义。学生观察这两个建筑图片，结合二者所处时代，可以很容易发现古希腊神庙建筑中常用的巨型柱廊装饰和古罗马神殿建筑中惯用的大厅上的圆顶样式，被16世纪中叶意大利文艺复兴时期著名建筑设计师帕拉迪奥完美地借鉴到了自己设计的位于意大利维琴察附近的卡普拉圆厅别墅上。通过这个对比，学生可以很容易明白“文艺复兴”一词的字面含义，即复兴古代希腊罗马时期的文化艺术。但经过教师的提醒，学生比较容易发现原来在古典时期应用于供奉神祗的神庙建筑上的建筑结构，被帕拉迪奥巧妙结合后创造性地应用到了凡人日常居住的别墅建筑上。学生由此可以明白文艺复兴运动并不是古典文化的简单复兴，而是建立在继承传统基础上的一场文化创新运动。 接下来，我又通过教学设计帮助学生文艺复兴与基督教文化之间的关系。基督教文化为文艺复兴时期的文艺创作提供了文化背景、资金支持和题材来源。英国历史学家彼得·伯克对一份日期确定的绘画作品目录作了题材归类分析，得出了较有说服力的结论。这份目录包括从1420年到1539年120年内意大利的2229件绘画作品。其中有2033件作品有关主题的描述，其中有1796件（约占87%）可被看成是宗教画，237件为世俗画（约占13%）。虽然文艺复兴运动的参与者们极力否定中世纪的基督教文明，但是这种心态正如美国学者房龙在《西方美术简史》一书中指出的那样，“历史上的移民都遭遇过同样的命运，后辈对前辈的成就总是不屑一顾。母亲视为高雅的餐具被束之阁楼，在孩子们眼里，他们是一文不值的垃圾。他们认为，父辈所喜欢的小说家都是一些毫无生气、因循守旧的老顽固。后辈们想方设法从各方面显示自己的行为、风俗和习惯绝对优于长辈们。”文艺复兴运动通过否定基督教传统来发展创新了西方文明，但又更加深刻地巩固继承了西方文明的基督教传统。古典文明和基督教文明这两种不同文化传统在文艺复兴运动中的碰撞融合，为西方文明开创全新的未来提供了一种可能性。 中世纪末，西欧基督教文明为什么会产生出强调世俗生活价值观念而非宗教信仰的人文主义思潮呢？这必须从中世纪基督教神学体系关于人的主导观念说起。早在中世纪末期，但丁的老师布鲁纳多·拉蒂尼就曾经说过，“上天下地万事万物都是为人造的，而人是为人本身造的。并为了热爱和奉事上帝，为了获得永久的欢乐。”这种思想，已经开启了人文主义的先声。对于这个问题，我觉得清华大学哲学系田薇教授的观点很有启发意义，现引述如下： 人文主义的思想实质是确立人、人的尊严和人生价值的新观念。根据中世纪神学关于人的主导观念，人是上帝按照