浅析闽国(民间信仰.docVIP

浅析闽国民间信仰 民间信仰是对民间拜神活动的归纳和概括。也可以专指正式宗教之外的民间拜神活动。是相信在冥冥之中有某种超自然的神力，信徒把自己人生的希望寄托在这些神祇的恩赐之上。民间信仰是自发的民间拜神行为，没有组织与专职人员，也没有经典。民间信仰的神祇大多数是属于儒、释、道三教的范畴，但又不属于三教的正规教派。民间信仰最大的特点是实用功利性。 闽国所指代的是唐末至宋初这一时期，在福建产生的地方割据政权。这一时期是闽地民间信仰确立及发展的时期，也是福建经济、文化等等各方面开发与发展的时期，民间信仰的产生与这一时期的背景有紧密联系。 一、闽国民间信仰的背景 （一）“好巫尚鬼”的传统 秦汉以前，中国大陆上东南为百越族的聚居地，居住在福建境内的称“闽越”，闽越族文化的重要特征就是“信鬼神、重淫祀” [1] 。巫术在闽越族中十分流行，闽越人的断发纹身的习俗实际上就是原始巫术的“模仿术”，即剪去头发，在身上纹上蛇的图案，以吓走水怪。关于闽越人的蛇图腾崇拜，《说文》在解释“闽”字时说：“闽，东南越，蛇种。”[2]所谓“蛇种”就是说“蛇”是自己的祖先。 到了汉武帝元封元年（公元前110年）灭亡了闽越国，并将闽越国的贵族、官吏、军队、百姓强迁到江淮一带。《史记》记载了这一件事，“（汉武帝）将其民徙处江淮间，东越地遂虚。”[3]从而揭开了福建移民史的序幕，这次移民中，有部分闽越人躲进山林，逃避了汉军得追捕，后来与汉族融合，一部分迁移台湾成为高山族的祖先。在宗教上，随着闽越族被迁出，以及一些汉族的移民迁入，闽越族宗教文化的主导地位及物资载体不复存在。但是越人“好巫尚鬼”的传统并没有消失，而是与陆续从中原传来的汉族的巫术相结合，相沿成习。 从汉以后，佛、道二教逐渐成为社会主要思潮，福建虽地处幽远，为化外之地，但在民间社会的传播却极为兴盛。对于那些神仙方士们来说“闽山水之富甲与东南，武夷太姆石竹霍童皆称奇绝，实神仙之洞府，而贤流之壑宅也。”[4]福建自然就成了他们避世、隐居和修炼的最佳处所。在上古三代时期，就有彭祖隐居于武夷山，会养生之术，有儿子二人武与夷随其父亲隐居于此。 （二）地理环境 福建位于亚热带季风气候区，是自然灾害多发的地区，并且福建东南面临大海，东北有太姥山和鹫峰山，西北至整个西部横亘着武夷山脉，长达千余里，西南是博平岭，中央地域都是山地和丘陵，并且覆盖着连绵不断的热带雨林，气候闷热、潮湿，各种疾病与瘟疫流行。因而，唐代北方人将福建称之为“瘴疠之地”。道光年间的《福建通志》—《风俗志》引用了几段唐人咏福建的诗，比如：高适《送郑侍御谪闽中》咏道：“南天瘴气和”。僧皎然诗：“岭重寒不到，海近瘴偏多。”[5]那么，这些被唐人视作极为恐怖的“瘴疠”究竟是什么呢？ “疠”就是皮肤病，在福建潮湿闷热的气候里，各种皮肤病流行，每逢夏季，当地人一天要洗二至三次澡，保持高度的清洁卫生，古代入闽的北方人不知道这一点，便很容易感染皮肤病。而“瘴”则是弥漫于南方潮湿山地的一种有害空气，人们在山地行走，受到瘴气的侵袭，便会生病。如德化县的山区，“八九月间，人婴瘴虐，十室九卧。”[6] 对于古代闽人而言，生病的原因是在无意中触犯某种精灵，在缺乏科学知识的古代，人们对自然界运动的解释离不开他们所见到的世界，他们理所当然的认为：自然界万物都是活生生的，所以会发生各种各样的运动。他们将自然界得变化与各种生物联系起来，以为大自然变化都是这些生物带来的。所以，他们对这类生物产生了空前的恐惧。更把这些生物想象成具有超能的精灵。因此，在古人眼里，所有的精灵都是和某种生物有关的。这是古人产生图腾崇拜的原因。他们认为，人在自然界遇到的灾难，正是自然界精灵对人类的惩罚，于是，为了在自然界中求得生存权利，人们盼望沟通人与众神的世界，设法了解神明的意志，克服自热界得障碍。这样，就产生了巫覡一类的人物，他们能通过巫术了解神的意志，克服自热界得障碍，用一定的仪式娱神、媚神以求得神灵的保佑。例：“福州永福县流行能仁寺护山林神，乃生缚猕猴，以泥裹塑，谓之猴王，岁月滋久，遂为居民妖崇。寺当福、泉、南剑、兴化四郡界，村俗怖其名，遭之者初作大寒热，渐病狂不食，缘离升木，自投于地，往往致死。小儿被害尤甚。”[7] 福建春季有雷暴、冰雹、暴雨、寒害和沿海大风，夏季有台风、暴雨、高温和干旱，秋季有寒露风和秋旱，冬季有寒潮和大风，这些灾害时百姓的生命和财产危害很大，台风、干旱、洪涝往往连续出现加重灾情，特别是大灾之后必有大疫是普遍规律，对于灾民而言更是雪上加霜。而且各种自然灾害在古代人们祇抗自然灾害能力相当有限，加上官府的赈灾措施不力，百姓面对各种自然灾害只好求助于各种超自然的力量，赋予神灵消除瘟疫、旱灾和水灾的职能。在《八闽通志·祠庙》中的100多神祇，负责驱瘟疫、祈雨、祈风涛、祈阳的神祇就有69位。 （