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《自我知识》经文 商羯罗 1 我创作《自我知识》（Atmabodha）是为了这样一些人：通过苦修，他们已经获得（身心）净化，心中平静，摆脱了感官欲求，他们渴望获得解脱。 2 正如火是烹饪的直接原因一样，（唯有）知识而非其他任何形式的戒行才是解脱的直接原因。因为没有知识就不能获得解脱。 3 行动不能摧毁无明，因为行动和无明并不抵触。只有知识才能摧毁无明，正如（只有）光明（才能）驱赶黑暗。 4 正是由于无明，自我显得有限。自我没有任何多样的可能。一旦摧毁了无明，自我就会自动显露自身，就如同乌云散去，太阳照耀。 5 通过反复实践，知识就净化因无明而受污染的体困的灵魂。接着，无明本身就消失了，这就如卡塔卡果粉净化了浑浊之水，然后（卡塔卡果粉）消失了。 6 这个世界充满了依附和厌恶之物。它就像一个梦：只要一个人还是无知的，这个世界而就是真实的。但一旦醒来，这世界就变得不再真实。 7 梵是这个现象世界的基础。只要没有认识到梵，这个世界而就显得真实。这个世界就像牡蛎壳银光的幻影。 8所有的名都存在于知觉者的想象之中。这个知觉者是永恒的、遍在的基础，是毗湿奴，其本质是存在和理智。名和色就像是焦灼和手镯，而毗湿奴就像是金子。 9 由于和不同的乌帕蒂结合，遍在的空（akasa）似乎呈现彼此不同的空；一旦摧毁了这些乌帕蒂，看似彼此不同的空就变成为一。同样，由于和不同的乌帕蒂结合，遍在的主表现为不同的主；一旦摧毁了这些乌帕蒂，他们就变成为一。 10 由于和不同的乌帕蒂结合，诸如种姓、肤色和地位的观念叠置到阿特曼之上，就宛如味道、颜色叠置到了水中。 11粗身是灵魂经验快乐和痛苦的中介，它由过去的业决定，从五个精微元素而来。一个精微元素的一半比例和其他四个精微元素个八分之一的比例结合产生粗身。 12精身是灵魂经验的工具，它由五气、十个感官、末那（心意）和菩提（觉）构成，这些（元素）都来自五大精微元素进一步细分和相互结合之前。 13 无明（avidya）是难以形容的、无始无终的，它被称为原因，它是叠置在阿特曼上的一个乌帕蒂。要确知阿特曼不同于三个乌帕蒂。 14 由于和五鞘结合，纯粹的阿特曼就如同五个鞘一样。这就如水晶，一片蓝布或红布与之相触，水晶就好像是蓝的或红的了。 15 通过分辨，一个人就可把纯粹的、最内在的自我和覆盖着它的五鞘分开。这就如同用杵敲谷粒，就可把谷米和谷壳分开。 16 尽管遍布一切，但阿特曼并不在一切中照耀；阿特曼只在菩提（觉、理智）中展示，就如清水或明镜中的映像。 17 阿特曼不同于身体、感官、心意、菩提（觉、理智）和无分别的原质。但它是它们呢的功能的目击者，可以把它比作国王。 18 空中的云在动，但却好像是月亮在动。类似地，由于缺乏分辨，好像阿特曼是活跃的，而实际上活跃的却是感官。 19 身体、感官、心意和菩提（觉、理智）在阿特曼固有意识的帮助下，从事它们各自的活动，就如人们在太阳光的帮助下进行活动。 20 愚人，没有分辨，将身体和感官的特征与功能叠置在纯洁的阿特曼上，阿特曼是绝对的存在与意识，这就如同把诸如蓝的、凹的等性状特征归之于天空。 21 由于无明，人们会把水的运动归因于反射在水中的月亮在动。同样，人们会把心意的代理、享受和其他限制错误地归因于阿特曼。 22 只要菩提（觉、理智）或心意发挥作用，就可以感知到依附、欲望、快乐、痛苦等等的存在。在身眠中，心意终止了，它们不是阿特曼。 23 阿特曼的本性是永恒、纯粹、实在、意识和喜乐，就如光是太阳的本性，清凉是水的本性，热是火的本性。 24 由于没有分辨，阿特曼的两个方面即存在和意识，与改变了的心意相结合而产生像“我知道”这样的观念。 25 阿特曼绝不会经历变化，而菩提（觉、理智）绝不会拥有意识。但是，人们相信阿特曼等同于菩提（觉、理智），并陷入这样的幻觉之中，好想他就是知微者，认识者。 26 把自身视为个体灵魂（jiva）的大灵魂会被恐惧所压倒，就如同把绳子看做蛇的人一样。通过认识自己不是个体灵魂而是至上大灵魂，大灵魂会重新获得无惧。 27 心意、感官等等都由阿特曼照亮，就如一盏灯照亮一个坛或罐。但是，这些物质对象不可能照亮它们自己的自我。 28 同样，就如一盏灯并不需另要一盏灯去照亮，作为意识本身的阿特曼也不需要另一个意识的工具去照亮自身。 29 在经典的陈述“不是这，不是这”的帮助下，通过伟大的吠陀圣句，使得所有的乌帕蒂失效，从而认识到个体灵魂和至上灵魂的同一性。 30 由无明创造的身体及其性质等，都是易坏的，不持久的，就如泡沫一样。通过分辨，（就明白）你是纯洁的樊，完全不同于它们。 31 我没有诸如出生、衰老、疾病、死亡之变化，因为我不同于身体。我不依