人性善恶[精选].pptVIP

人性善恶 居灿 何为“善” 《新华字典》的解释： 心地仁爱，品质淳厚 好的行为、品质 高明的，良好的 友好，和好 熟悉 办好，弄好 赞许 性善论者眼中的善 在孟子的性善学说中，善基本含义是指人的言行与礼、义等相符和的一种状态，其内容就是仁、义、礼、智的现实体现。 “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。” ——《孟子·公孙丑上》 人性善的论证 一、从人与动物的 本质区别来论证 “生之谓性，犹白之白与？曰：‘然’。‘白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？’曰：‘然’。‘然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？’” ——《孟子·告子上》 孟子认为人的本质与“犬”和“牛”有本质区别，并 像“白羽”、“白雪”和“白玉”的“白”一样。 “人之所以异于禽兽几兮！庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人伦，由仁义行，非行仁义也。” ——《孟子·离娄下》 这里孟子指出真正德行是自觉的，是和人的理性认识联系的。而理性能使人明察自觉 是人与动物的根本区别只所在。 二、从人们的直接经验来论证 “所谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非所以其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也，；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。” ——《孟子·公孙丑上》 由此孟子认为“善端”是由人内心产生的。它具有一种道德源头的意义，是人道德行为的动力。 三、从人性善的可培养来论证 “子能顺杞柳之性而以为杯棬乎？将戕贼杞柳而后以为杯棬？” ——《孟子·告子上》 孟子认为自由顺着杞柳的本性才能使杞柳成为杯棬。因此 人性中本来具有发展成为仁义的可能，才有道德行为的实现。 何为“恶” 《新华字典》的解释： 不好 凶狠 犯罪的事，极坏的行为 讨厌，憎恨，与“好”相对 性恶论的“恶” 我的观点 假设人类世界有两个人：个体和“他人”。其中“他人”统指个体以外所有人，即个体以外所有人合 为一个整体。 一、什么可以称为个体的“善”？ 个体幸福： “……使我们大家能够自由支配我们生命中的某部分。” ——卡尔·波普尔 结论 人性既有“善”，也有“恶”。 当人们在维护或不危害社会他人的利益的情况下满足自身需求就表现为“善”。 当人们以危害自身以外的利益为代价追求自身的满足，那就是“恶”。 * 一、性善论 二、性恶论 三、我的观点 荀子的性“性恶”并非是我们通常意义上所理解的“恶”，而是一种纵欲的“恶”，是人性的自然质朴。 在某种程度上我们可以理解为人的自然生物属性，是人在没有约束的情况下的最真实的表现。 同时出于这种“人性”的“不知足”，这种“恶”是无法被彻底改变的，但放任它必然导致社会的混乱。 “今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而又耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而利义文理亡焉。然则从人之性，顺是，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。” ——《荀子·性恶》 人性“恶”的改造：“化性起伪” 性乃是天生的，是自然质朴的。 伪是后天人为的道德、文化规范的集合。 性和伪要结合在一起，两者才能有所发展。 “性者，本始材朴也；伪者，纹理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则伪不能自美。” ——《荀子·礼论》 “化性起伪”的途径： “上好羞则民闇