(诗词修行六类共三十六大法.docVIP

诗词修行六类共三十六大法，题曰：（一）、韵味、格调、意象、寄托、境界、神韵（二）、稳健、厚重、端正、求真、含蓄、朴实（三）、立意、有事、明了、精炼、隽永、筋骨（四）、章法、格律、起头、收尾、切题、炼句（五）、用典、博闻、取舍、火候、谦恭、皮厚（六）、委婉、流畅、新奇、铺垫、贴切、谐调分论如下：一、韵味 道人论诗词首重“有味”，观其评语有关“味”字的，凡五十余条。三十六法味为上。道人之道一言以蔽之，味而已。道人评曰：诗有三味短一则寡味。一曰“意味”二曰“形味”三曰“韵味”。所谓层次不明是欠“形味”。语感差是欠韵味。 二、格调 诗言志，歌永言，声依永，律和声。诗词为人之心声，格调当以高为胜。道人推崇典雅高尚之格调，作诗词与做人并重。三、意象 圣人立象以尽其意，以尽其神。物以貌求，心以理应，刻镂声律，萌芽比兴。四、寄托 诗词皆贵有寄托，词更甚。意在言外，言尽意存，表里相宜，比事情通，身世之感，通于性灵。五、境界 诗贵有味，有味乃有境界之谓也。物境为下，情境为中，意境为上。含情而能达，会景而生心，体物而得神，则有灵通之句，参造化之妙。人间词话云：古今之成大事业者、大学问者，罔不经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。’此第一境界也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境界也。‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人却在灯火阑珊处。’此第三境界也。六、神韵 诗可以兴，兴方能有境界，境界之最高处方有神韵。淡远冲和，清远古澹，兴象超逸，化境悟境，即事生情，即语绘状，不着一字而尽得风流，此之谓也。王夫之云：寄意在有无之间，慷慨之中多自蕴藉。能兴即谓之豪杰。兴者，性之生乎气者也。七、稳健 法度严谨，词章典贵，敛才就范，不屑纵横，隶事恰切而深微，此乃稳健老道之谓也。由是可知稳健乃写诗作词进步之第二层次也，是成熟的一个基本标志。八、厚重 返虚入浑，积健为雄，寥寥长风，来之无穷，喻彼行健，是谓存雄。厚重乃诗词写作的一般要求，通常所谓雄浑劲健者是也，是相对于轻盈灵动而言的。九、端正 形式与内容并重，技法与情感交融。写诗作词，皆有古法可依，抱杜尊韩，托足权门，苦守陶韦，贫贱骄人，偏则成魔，分唐界宋，博极而约，淡蕴於浓。简言之，端正者，中庸之谓也。诗论者所谓典雅、安雅、矜严、戒偏之意也。十、求真 人贵真情，景贵真实，诗词须有真性情，意境产生于真情感。情性所至，妙不自寻。诗如化工，即景成趣。逝者如斯，有新无故。因物赋形，随景换步。诗家所谓自然、葆真、实境、即景即言此矣。十一、含蓄 不着一字，尽得风流。幽花初开，名香始熏。白石诗说云：语贵含蓄。东坡云：「言有尽而意无穷者，天下之至言也。」山谷尤谨于此。清庙之瑟，一唱三叹，远矣哉！后之学诗者，可不务乎？若句中无余字，篇中无长语，非善之善者也；句中有余味，篇中有余意，善之善者也。古人所谓诗家话，今人所谓诗的语言，余以为皆含蓄蕴藉之谓也。过于直白者不能称其为诗，须用形象来表达意境，这是诗词文体区别于小说散文的一个内在的标志。十二、朴实 俯拾皆是，不取诸邻。真予不夺，强得易贫。东风徐来，不惊一尘。不琢不雕，匪缁匪磷。意深词浅，思苦言甘。寥寥千年，此妙谁探？含蓄蕴藉与自然朴实看似矛盾，实则不然，朴实乃诗词写作中的更高境界，返朴归真，不着痕迹，于冲淡平和中寄寓真情实意，不亦难乎？十三、立意 黄彻蛩溪诗话云：昔人论文字，以意为主。袁枚论诗亦将崇意列为首篇，余以为吟诗作词，自当是立意为先，倘若立意不明，一篇作品则信马由缰，无归宿矣。诗品有云：意似主人，辞如奴婢。主弱奴强，呼之不至。穿贯无绳，散钱委地。开千枝花，一本所系。十四、有事 此乃现实主义基本要求，史诗之概念。维新运动中，诗界革命旗手黄遵宪主张诗要为事而作，须反映现实生活，我手写我口，诗之外有事，诗之中有人，愤时势之不可为，感身世之不遇，不必去模拟古人，今之世异于古，则今之人亦何必与古人同？十五、明了 似是而非、不懂、含糊、何意之类评语道人常用，盖新学诗词者之通病也。白石云：难说处一语而尽，易说处莫便放过；僻事实用，熟事虚用；说理要简切，说事要圆活，说景要微妙。多看自知，多作自好矣。明白如话，不加藻饰，如一泓山泉，看似平淡，掬入口中品尝，却别有甘冽。明了能读，读之能懂，乃诗词艺术有生命力之根本要求，提倡疏朗清新，雅淡纯朴，通俗恬静，清水出芙蓉，天然去雕饰之诗风。十六、精炼 诗品云：犹矿出金，如铅出银，超心炼冶，绝爱淄磷。此乃简洁、洗炼、利落、凝练之谓也。诗词文字有限，讲究言简意丰，一字传神，但简练绝非简单之谓，简单者一览无余，简练乃字外有义，言有尽而意无穷。欲简练则须概括，能概括则须多闻博记，知其一百而写其一，心有余力，有所选择，方能简练。十七、隽永 缪越云：唐诗如啖荔