“紫气东来”的由来与“老子化胡”谎言的破产[精选].doc

“紫气东来”的由来与“老子化胡”谎言的破产 道教神化老子的两个谎言，一是“紫气东来”，二是“老子化胡”。其中以前者流传最广，可以说是古代的神仙家和道士们留给汉族人的一份“精神遗产”。时至今日，无论是私人住宅的门楣上，还是过春节贴的对联上，都把“紫气东来”四个字作为求福求财的吉利语。至于“老子化胡说”，则早已成为“化石”。同样是神化老子，二者的运气却是一红一黑。这实在是个值得谈论的话题。 一、老子出关与“紫气东来” 东南西北四个方位，“紫气”为什么偏偏从东边来？它的出发地又在何处？这个问题，全由老子“出关”而引起。 老子出关﹙函谷关﹚时著的《道德经》，以“尚柔、主静、贵无”的主张和朴素的辩证法思想奠定了他在中国哲学史上的崇高地位。但遗憾的是，他的生平事迹在史书上记得极为简略，至于其生卒年月乃至所处的时代，在学术界都没有一致的结论。 司马迁的《史记·老子列传》简略记述了关于老子的三种说法： ﹙1﹚老子是楚国苦县﹙今河南鹿邑﹚厉乡曲仁里人氏。姓李，名耳，字聃。曾经担任过周朝守藏室的史官。在此期间，孔子曾向老子问过关于“礼”的问题。他“修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。” ﹙2﹚周朝的太史儋于孔子死后一百二十九年见到秦献公，向他预言了未来的天下形势：“秦与周离七十岁而霸王者出焉”。作者接着写道：“或曰儋即老子，或曰非也。” ﹙3﹚“或曰老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。” 以上三种说法不一，连老子所处的时代都难以确定。所以司马迁就秉笔直书：“世莫知其然否。老子，隐君子也。” 由此看来，大哲学家老子是一个名副其实的隐士。他隐得彻底。“出关”之前的履历若隐若现，出关之后到哪里去了，没有人知道；死于何时当然更是一个谜。他可不像后世那些沽名钓誉的假隐士，如唐代的卢藏用和北宋时期的种放之流。他们曾先后隐居于终南山，但前者把隐居作为进入官场的捷径，一旦朝廷召唤就立即出山；而后者则聚徒讲学以扩大名声，甚至拿皇帝的赏物强买平民的土地。以致种放的母亲都看不下去，她说：“身既隐矣，何用文为？果为人知，而不得安处。我将弃汝深入穷山矣！”这位老太太的话，道出了包括老子在内的一切真隐士的“隐居观”。 麻烦的是老子经不起关尹喜的请求而留下了五千多字的《道德经》。这就使他在身后二千多年里不得清静。《道德经》虽然只讲哲学不讲鬼神，但该书中却有“玄之又玄，众妙之门”；“谷神不死，是为玄牝”；“善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵……以其无死也”；“深根固柢，长生久视之道”一类神秘性的语言。《史记》中又记述了老子的长寿“吉尼斯”，说“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也”，又说他“西出关，莫知其所终”。这些材料，恰恰为后世的神仙家和道士们提供了穿凿附会、造谣说谎的广阔空间。因为道教创立之后，正需要崇拜对象，又要同外来的佛教争夺信徒。所以，他们选中的老子必须是神而不是凡人。既然老子的履历若隐若现，出关后又不知所终，再说他还探讨过“长生久视之道”，把他抬高为神是最恰当不过的了。于是从东汉末年到南北朝，也就是佛道二教斗争最激烈的时期，道教对老子的神化达到了高峰。什么“老子之母因感大流星而有孕，怀之七十二年乃生……生而白发，故称老子；又因生之于李树之下，故姓李”；“老子先天地而生，厥迹无常”之类的鬼话不胜枚举。所谓的“紫气东来”及“老子化胡”也是这一形势下编造出来的，前者渲染老子出关时的异常景象，而后者则补上了老子出关之后的归宿。 老子所经过的函谷关，在今河南省灵宝县。既然他的籍贯是河南鹿邑，做史官又是在东周的洛阳，那么他出函谷关必然是从东到西。但奇异的是，老子将要进关时，关令尹喜看见一团紫气从东而来，就算定将有圣人过关。果然看见老子骑了青牛前来，于是便挽留他，请他写下了《道德经》。在这个故事中，除了老子过关著书以外，所谓“紫气东来”显然是神仙家的捏造。但道士们为了坐实这一谎言，硬说“尹喜”的故宅就在今天陕西的周至县，老子讲经的地方就是周至的楼观台，年代是周昭王二十四年。按照这个说法，老子要比孔子早四百多年，孔子问礼于老子的事就成了假的了。 到了唐代，由于皇帝姓李，于是就和老子联宗，甚至尊老子为“太上玄元皇帝”，借以巩固李氏的皇权。因而道教势力大张，“紫气东来”的谎言也就成了人们求财求福的吉利语。再经过大诗人杜甫的宣传，更是到了几乎家喻户晓的程度。杜甫在《秋兴》诗中写道：“西望瑶池降王母，东来紫气满函关。”既赞颂了长安一带地望之优越，堪称为“风水宝地”，又以优美的文笔加深了人们对老子与王母的迷信，进一步扩大了“紫气”的影响。