儒家诗论的总结[精选].ppt

第二节:儒家诗论的总结 《诗大序》是中国诗歌理论的第一篇专论，它系统总结了先秦儒家诗论的思想观点，对后代文学理论和文学实践都产生了很大的影响。 一、《诗大序》的作者归属 《诗大序》的作者问题历来聚讼纷纭，自汉以来，关于“毛诗序”作者的说法有二十四种之多，被称为《诗经》研究史上“第一争诟之端”（《四库全书总目提要》）。其实在汉魏六朝，这个问题远没有如此复杂。那时，关于“毛诗序”作者只有两种说法。 三国吴人陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》： 孔子删《诗》授卜商，商为之“序”，以授鲁人曾申，申授魏人李克，克授鲁人孟仲子，仲子授根牟子，根牟子授赵人荀卿．荀卿授鲁王毛亨，亨作《诂训传》以授赵国毛苌，时人谓亨为大毛公，苌为小毛公。以其所传，故名其诗曰《毛诗》。苌为河间献王博士，授同国贯长卿，长卿授阿武令解延年，延年授徐敖，敖授九江陈侠，为新莽讲学大夫。由是言《毛诗》者，本之徐敖。时九江谢曼卿亦善《毛诗》，乃为其训，东海卫宏从曼卿受学，因作“毛诗序”，得风雅之旨，世祖以为议郎。 郑玄在《毛诗南陔、白华、华黍序笺》中说： 孔子论诗，《雅》、《颂》各得其所，时俱在耳。篇第当在于此，遭战国及秦之世而亡之。其义则与众篇之义合编，故存。至毛公为《诂训传》，乃分众篇之义各置于其篇端云。……子夏序诗，篇义合编，故诗虽亡而义犹在也。 仔细比较两种说法，会发现它们并不矛盾： （1）孔子论诗、删诗，是儒家传授《诗》之始； （2）子夏序诗，《南陔》、《白华》、《华黍》篇义合编； （3）毛亨作《诂训传》，分众篇之义各置于其篇端； （4）卫宏作“毛诗序”，得风雅之旨。 问题就出在人们对“子夏序诗”与“卫宏作序”的误解上，陆玑肯定了子夏序诗，又提出卫宏作序，他难道会在很短的一段话中就自相矛盾吗？其实，他所说“子夏序诗”与“卫宏作序”根本就是两码事。子夏序诗是“小序”，如《南陔》、《白华》、《华黍》等篇义；卫宏作序是“大序”，所谓“得风雅之旨”。只有“诗大序”大谈风雅之旨，而“小序”哪一篇谈到过风雅之旨呢？ 二、《诗大序》的思想渊源 孔子——子夏——荀子——毛亨——毛苌——卫宏 （一）孔子论诗： 孔子论诗内容见于《论语》。 （二）子夏论诗： 子夏论诗内容见于出土文献《孔子诗论》。 （1）《诗论》的第一部分总论《诗》的特征。 《诗论》云：“诗亡隐志、乐亡隐情、文亡隐言。” （2）《诗论》的主体部分论“风”、“雅”、“颂”的性质和作用。 （三）荀子论诗、乐： （1）荀子论诗 荀子论诗极力推崇圣王之道。 荀子与《毛诗》关系密切。 （2）荀子论乐 荀子论乐，集中表现在《乐论》中。他提出音乐—人心—治道的理论模式，认为音乐可以感化人心，从而影响社会风尚，决定政治的治乱。 首先，音乐是感情的需要，具有陶冶心灵的作用。《乐论》云：“夫乐者，乐也，人情之所必不免也”；“夫声乐之入人也深，其化人也速。” 其次，音乐要加以引导，即以道制欲。《乐论》云：“乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱，以欲忘道，则惑而不乐。”“先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之”。 再次，音乐的社会政治功能。 《乐论》云：“且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异，礼乐之统，管乎人心矣。” 第四，音乐要有中和之美。 《乐论》云：“乐中平则民和而不流”，“故乐者，天下之大齐也，中和之纪也”，“故乐者，审一以定和者也”。 （四）毛亨作《诂训传》： 毛亨是毛诗学的开创者，其学自称传自子夏。《毛诗诂训传》对《诗经》的流传起了重要的作用。其论诗强调“美刺”对后世影响很大。 （五）毛苌编纂《乐记》： 关于《乐记》的作者有两种说法，一是郭沫若认为是战国公孙尼子所作，二是蔡仲德认为是西汉刘德及手下儒生所撰。 《汉书·艺文志》明确记载：“武帝时，河间献王（刘德）好儒，与毛生等共采《周官》及诸子言乐事者以作《乐记》。”（毛生是在河间献王刘德那里做幕僚的毛苌） （1）音乐的本源 “凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。 （2）音乐体现政治 “凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道与政通矣。” （3）音乐的社会功能 “乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣。”“君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。” （六）卫宏作《诗大序》： 三、《诗大序》的文学思想 （一）诗歌言志抒情相统一：在心为志-情动于中 “诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言；言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，