名山“马马灯”的由来 2[精选].docVIP

名山“马马灯”的由来 自古以来，逢年过节，名山城乡都要举办各种灯会，有龙灯、狮子灯、牛灯等，最为有名、最有特色的则是“马马灯”，而周围其它的县市甚至没有该彩灯。看有人多，表演的也多，若问到“马马灯”的由来，则茫然不知。本人考证：“马马灯”在川西地区乃至中国是特有的文化现象，它的产生与发展演变由文昌帝君张亚子在名山应化示迹①和祭拜活动而来。 一、名山遍布有关张亚子的遗迹和文献 名山区城东面隔水有一山横亘，是原名山县治的案山，原名叫紫霞山，又名石壁山、观坪山，名山县志记载和现本地老一辈七、八十岁以上的人都得，原山顶中间有一文昌宫，内有修于清光绪年间的木塔，叫奎阁，山的右侧是现在的灯光坪、七支角，《名山县志》（民国版）载：“后于山左建奎阁与之对峙，邑中科第文采之盛，钟灵于此。”左侧山下取自山偏北方小南水与名山河交汇处，即是古代闻名川西的道家仙府——紫府飞霞观。 古代，从名山县城出来过大板桥约一华里向东过飞凤桥（后改名为同心桥），十几丈的一条大道从水田横过，山脚茂林修竹掩映之处就是紫府飞霞观。紫霞观依山而建，《县志》载：“国朝乾隆四十九年知县李文雅重修。嘉庆五年知县王渡重修拜厅正殿三间，拜厅五间，后启圣宫左右二小阁，中为崇台。台下即紫府飞霞洞，俗称汗龙洞，中有石龙屈居灵妙，文昌帝君行化处也。”据过去老人回忆：文昌宫现位置在同心桥东约五十米，依山而建，总面积约6亩多，正门对西北方向，正殿前檐正中挂有“天上文衡”匾额，两檐上挂有木刻楹联，殿内塑有文昌帝君泥塑像，左右两童子侍从塑像，左边叫天聋，右边叫地哑。天聋专管禄运簿册；地哑专管文昌帝君张亚子的大印坦胸露腹鼓眼金面，手持朱笔，禄运簿，脚（意为独占鳌头）向后翘起形如魁字的大弯钩即蜀人张育居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之。道家又把天上的星神与张亚子合而为一，封张亚子为文昌帝君，属二十八宿中的文曲星梓潼七曲山据越西厅志载：常骑――驴特往来四方，讲学云游。越西金马山上曾留有胜迹紫府飞霞洞、上马石等。上马石上镌刻有文昌胜迹四字。另刻字泉涌月明相传为神亲书。又有镌字于帝君赏憩处：金阙化身守泉涌月明数字。文昌帝君张亚子踏脚的石上曾留有脚印，据说是踏石上驴特留下的印迹。在文昌的另一修道地梓潼也有许多关于张亚子的记载。如《文昌化书》、《清河内传》、《文昌本传》记载，张亚子原籍越西，生于晋太康八年（287年）二月初三，后徙居梓潼，在七曲山修道劝善数十年，直至终生。因此梓潼成了越西藉善士张亚子的第二故乡。 由于张亚子传道，道教在名山大行其道，演绎出很多与张亚子有关的民俗文化，蒙顶山上和全区道观众多，很多地名如蒙顶五峰名字也在当时命名（有待进一步考证）：蒙顶五峰分别是上清、菱角、灵泉（毗罗）、甘露、玉女峰，明代在灵泉峰上建毗罗石殿是佛家之名外，其它都是道家自然之名。蒙顶山茶古代茶品中的仙茶、雷鸣、黄芽、石花、甘露、万春银叶、玉叶长春等均出自道教。但，一直流传并最受群众喜闻乐见的是“马马灯”。 五、祭拜仪式演变为“马马灯”表演 名山“马马灯”不同于龙灯、狮子灯、牛灯等彩灯表演，也与浙江的马灯舞、安徽的竹马灯、元霄灯会中走马灯是不同的民间艺术。相传农历的二月初三是文昌帝君的生辰日、八月初一是修成正果日，各地信众都要举行祭祀活动，南宋、明代和清代，官方还要率民众举行隆重的祭祀活动，焚香、跪拜、念诵《文昌帝君阴骘文》和《心经》，可以开大智慧《辞海》：唐、宋屡封至英显王。据道教传说，玉帝命梓潼掌管文昌府和人间禄籍，故元仁宗延佑三年（公元1316年）加封为辅元开化司禄宏仁帝君。按传说梓潼原是人，死后被封为神，同天上文昌星无关，但后来经乩坛一番制作，并在元代加封，与文昌星合而为一，即成文昌帝君。于是，中国尚文的历史便开始有了北有孔子，南有文昌的说法。历代科举制度以其强大无比的统摄威力，使得中国知识分子在科考晋阶的前夜，一定会到文昌宫拜祭文昌帝君。皇帝曾把文昌帝君列为重要祭典之一，凡是读书人必要奉祀文昌帝君。每逢文昌帝君诞辰，举人秀才、童生以及私塾老师都要准备全牛及供品，至文昌庙行「三献礼」祭祀之。历代官府都要通令天下学校，来奉祀这位文昌神这也是中国各地文昌宫和观音殿、关帝庙一类，看似宗教，实际却更能迎合民俗而广布，且存量最多的根本原因之一。 马马灯民间彩灯，人员精，道具独特，形式简单，动作单一，表演灵活，易教易学演唱破阵两种形式表演演一般为四个人：两个幺妹、两个马牌，四人且歌且舞，一唱众和；在舞完一段后，由马牌领唱，幺妹相随。乐队主要以川剧锣鼓中的四大件：锣、钵、鼓、马锣等打击乐为主，讲究排场的还伴以唢呐吹奏，更显热烈气氛。道具以竹扎彩布糊成马头状、持马鞭，辅以彩杆灯笼，上书五谷丰登、恭贺新喜等吉祥用语。幺妹提起马头，每段唱词后用粘粘步穿线把子（跑8字）表演奔的场面，十分喜庆热闹。马马灯表演者的服装都是大红大绿，唱词语